Advertising

كل التدوينات

مقدمات في نقد اليسار الكلاسيكي

مقدمات في نقد اليسار الكلاسيكي

حقائق التحرر الوطني الديمقراطي ، مقدمات في نقد اليسار ( 1 ) محمد احمد كرم الله لطالما ظل التحرر الوطني الديمقراطي لحناً تغنت به الشعوب، أشعلت في سبيله الثورات و موجات المقاومة الباسلة في وجه الطغاة من المستعمريين و الدكتاتوريات الوطنية. في سبيل الحرية و عدل المجتمع و الدولة بين الناس، شحذت الطاقات في مختلف أنجاء العالم و جميع قاراته لتدون هذه الطاقات سفراً للمقاومة الشعبية عماده حركة الجماهير العفوية منها و المنظمة. حسبهم الإنقلاب على حلقات التاريخ الإنساني و أن يكون عهدهم فاتحة لتاريخ جديد ينتهي فيه إستغلال الإنسان لاخيه الإنسان. او أن ترفرف فيه رايات القوميات الكبرى و الإتحادات القارية كإعلان للإستقلال المجيد و غيرها من الغايات المختلفة. تحت هذا السقف من الطموحات و الاشواق التحررية و بمختلف المدارس كان ميلاد "اليسار" السياسي بمفهومه الكلاسيكي و همومه التي إستهدفت الإنتقال من الوضعيات البرجوازية و الاستعمارية السائدة و بناء مجتمعات الحرية حسب ما كانوا يأملون. شعارات اليسار لم تكن حجراً على البركة الساكنة في مياه النظم الاجتماعية و الاقتصادية و الفكر السياسي ،لم تكن صخراً. بل كانت نوعاً من الديناميد الذي تفجر في ميادين الفكر و السياسة. كانت الماء الحميم فأنجبت الحركات الشيوعية و القومية التقدمية بمختلف ما كانت تجود به المعارف على الواقع، او الايدلوجيا على الواقع في غالب الأحوال. و سطرت على مجلدات التاريخ عظيم التجارب السياسية و المخزية منها كذلك. على درب الهموم اليسارية الكبرى و ما أرادت أن تؤول اليه الإنسانية أجمعين، نرث اليوم تراثاً غنياً بالأسئلة و الإجابات،تساقط السواد الأعظم منها في جحيم التجارب و المختبرات اليومية، أي انه لم يعد يصلح لضخ الدماء على شرايين القضايا التي نافح باسمها اليسار ما يزيد على قرن من الزمان، لكنه كان و هو التجربة يدون الأخطاء إنطلاقاً من جذورها و هو ما قد يسعفه بالعودة يوماً كالمارد، لا يرتدي من الافكار السابقة الا تلك الروح و النزع القوية نحو الحرية و الحياة الكريمة للناس. إنه و بالنظر الي عالم اليوم، اي عصر السيادة النيوليبرالية و الهيمنة التي تميل الي القطب الواحد متمثلاً في الولايات المتحدة الأمريكية في مقدمة القوى الدولية و بإعتبارها رأس الرمح الذي لم يشترط أن تبدأ منه المعارك و لكن تنتهي دوماً عنده. و بالنظر الي موجة التغيرات العصرية الجديدة كذلك و هي : ثورة المعلومات ، و حالة العولمة و الإنفتاح الاقتصادي و الثقافي و السياسي و ما ترتب عليها وفقاً لوضعيات الهيمنة التي سبقت هذه الموجة رفقة التحولات الداخلية لحضارة العولمة نفسها. يمكننا السؤال عن طبيعة هذا العالم الجديد، و لماذا اختفت شعارات اليسار من على الخارطة السياسية و أنزواءه بعيداً ؟.. فقد شاء التاريخ و على الرغم من نُبل الشعارات و رنينها بأن يحكم على ( الايدلوجيا ) بالموت، موت حزين تباكت على طقوسه الملايين من المستضعفين في الأرض او هكذا كان يفترض بهم. فاليسار بإعتباره معبراً عن الطبقات الشعبية و الشعوب المضطهدة لم يخسر الرهان في جولاته السياسية و الدبلوماسية فحسب ،تعدت الفجيعة لتمد أيديها بعيداً نحو الاخلاقيات و مشروعية المشاريع التي بنى عليها اليسار من نفسه و نسفت مقدمات الفلسفة و الإستراتيجيات الاقتصادية لقوى التحرر الوطني، لم يبقى منه سوى البعض من أطياف البيان الشيوعي الهاربة من ويلات العمل اليومي. اي تلك الروح الثائرة المدفوعة للحياة من مواقع الحرية وحدها. حرية إنقلبت على نفسها في سياقات التاريخ السياسي لحركات اليسار، و إستحالت الي كونها ضرباً من أقفاص الحديد و شمولية تتسع بالاوطان لتصبح سجناً. موت الايدلوجيا كان العنوان العريض لما ينبغي أن تكون عليه مجمل الحركات السياسية و ذلك سواء من حيث المقدمات النظرية او ما يتبعها من طرائق لفهم مجريات الاحداث و تبعاً لذلك إتخاذ برامج و أطورحات للتصدي لمشكلات الواقع العيني المعين، و يمكن القول إجمالا بأن النظرية السياسية للعصر قد إنتقلت بالفكر السياسي من خانة الايدلوجيا الي رحاب الفلسفة العملية، فالممكن و الأفضل عملياً يكون هو الخيار الصحيح غض النظر عن التجريدات الأولية التي يقوم عليها. و يمكن القول بأن لليسار حقائق مشتركة تجمع ما بين طيف واسع من تكويناته السياسية و هي حقائق أثبتت حركة التاريخ بما لا يدع مجالاً للشك انها تقبع في وحل و مستنقعات الايدلوجيا، أبرزها ما يلي : تعتبر الدولة من أحق الحقائق السياسية للقرن العشرين فهي المقدمة الأساسية في البناء الوطني الديمقراطي، بل يمكن القول بأن جميع المقدمات النظرية المتعالية على حقيقة الدولة سواء كانت هذه المقدمات ( أممية، قومية، دينية، او غيرها ) تعتبر ضرباً من التمركز حول الذات، تمركز بالقدر الذي لا تراعى فيه " الحقيقة المجردة " و هي بالتأكيد ليست نهائية و قاطعة و لا تتوزع بالتساوي ما بين القوى السياسية في البلد الواحد، لكنها في الوقت عينه لا يمكن أن تكون و بشكل حصري ملكاً لحزب سياسي واحد يتحدث بإسمها و عن الإجابات المتفرعة عن هذه الحقيقة دون مراعاة لحجم المشاركة الفعلية لبقية الأطراف الفاعلة سياسياً في بناء نموذج كلي للحقيقة، بل ولا يمكن أن يحدث مثل هذا اللقاء الا بين قوى سياسية تنطلق من الدولة كمقدمة أولى لا من مخططات و وصفات تحدد فيها الأدوار التاريخية لكل جماعة سياسية سلفاً. و مرد ذلك يعود إلى مغالطة فلسفية في الأساس ما فتئت تكوينات اليسار الكلاسيكي ترددها بفوضوية خصوصاً في إتجاهاته الشيوعية و بعض المدراس القومية التي تأثرت بها، و هي تررد بوجود قوانين بعينها للمجتمع و الطبيعة و الفكر الإنساني جميعاً، هذه القوانين هي بصورة او أخرى تضع مجموعة سياسية او أمة او طبقة إجتماعية في قلب التاريخ بإعتبارها صانعة و مسؤولة عن التغيير و المعبرة عن التقدم وحدها. و لما كانت الطبقات الاجتماعية و الأمم أشكالاً متعالية على الدولة، تصبح جميع القوى المعبرة عن هذه التكوينات متعالية معها و في سبيل مخططاتها للتاريخ. و بذلك تصبح الدكتاتورية و سلطة الحزب الواحد مبررة بإسم إرادة التاريخ و أحجيات التقدم. تستحيل عندها الممارسة النقدية الي كونها نوعاً من العمالة و الإرتزاق و هو ما يسهم بسرعة في ردة على الشعارات. ردة تجد أساسها النظري بين المقدمات النظرية لتنقلب على النبل، فالفعالية السياسية لبقية الأطراف الفاعلين تكون شبه معدومة خصوصاً في الجوانب النقدية و هو ما يعني عدم المقدرة على إعادة بناء النظام السياسي في حال التعرض للعواصف - و هي قادمة كما سنرى - و المتغيرات. لا مجال للشك كذلك بأن الديمقراطية الليبرالية القائمة على التمثيل البرلماني هي الخيار الأمثل لعالم اليوم، في مقابل الاشكال ( الشعبية ، ديمقراطية المجالس الثورية، دكتاتورية البروليتاريا.. الخ) من الصيغ الكلاسيكية المتعارف عليها في أدبيات اليسار المختلفة. و يمكن القول بأن هذه الأفضلية ليست تعبيراً عن كونها ديمقراطية القطب المنتصر - الولايات المتحدة - بل على العكس تماماً، فقد كانت القوى المنتصرة في الحرب الباردة كذلك لأنها ضمن ما كانت عليه، ذات ديمقراطية ليبرالية راسخة بحيث يصبح الضغط السياسي في إتجاه الإصلاح و إحداث نقلات نوعية في بنية النظام الراسمالي ممكناً ،و هو عنصر نقدي مهم في البناء السياسي ليس له وجود في تلك الصيغ اليسارية الكلاسيكية. هذا بالإضافة إلى كون المؤسسات وليدة الديمقراطية الليبرالية قابلة للتعديل جذرياً بحيث تصبح ديمقراطية تعددية او توافقية او غيرها من الأشكال. و هو ما يعني إنفتاحاً واسع النطاق للفضاء العمومي و تحويلاً للدولة من كونها أداة للسلطة لكونها سلطة مفتوحة المشارب تتبنى نظاماً للحقيقة يعكس توازنات القوى ما بين الفاعليين السياسيين داخل مؤسساتها و خارجها. اي أن المجتمع المدني بمفهومه " الغرامشي" يصبح لاعباً اساسياً في نقد و تصويب العملية السياسية بالإضافة إلى كونه يمثل وجها مستقبلياً للسلطة. لم تصل البشرية بعد الي نظام اجتماعي-اقتصادي يقدم حلاً نهائياً لمعادلة الحرية و الخبز. اي ان العلاقة ما بين الحريات الاقتصادية التي يمنحها النظام السياسي و معدل الرعاية الاجتماعية المقدمة في سبيل هذه الحريات قائمة على التوتر في الأساس، و هو توتر ضروري في ظل غياب "البديل" و مع ذلك نجده غير معترفاً به في النظم الرأسمالية المتوحشة و الاشتراكية على حد سواء. و هو أمر يعجل سريعاً بالإنقلاب على الشعارات بحيث يصبح الإعتداء على حريات المواطنين أمراً مبرر باسم العدالة الاجتماعية في النظم الاشتراكية بالقدر الذي تختلط فيه إرادة الحزب الاشتراكي مع إرادة الاشتراكية نفسها، و يصحب ذلك خلق مناخ ملائم لصعود الدكتاتورية و تنامي مستمر لبيوقراطية تعمل لمصالحها و تتمتع بصلاحيات واسعة تكون فيها هذه الصلاحيات بمثابة بذور أولية لتفشي الفساد و ما قد يترتب عليه من أزمات. و بالمقابل فإن النظم الرأسمالية و بإطلاقها العنان للحريات الاقتصادية إنما تجعل من القوى الاجتماعية فريسة سهلة لقوى السوق التي ستعمل حيثياً لتحويل الدولة بأكملها لمجرد أداة للتعبير عن مصالح الشركات و المؤسسات الاقتصادية الكبرى.
597 .2 K
سلسلة مقالات النظام المصرفي

سلسلة مقالات النظام المصرفي

سلسلة مقالات النظام المصرفي (8) البنك المركزي(أ) محمد محمود شريف للبنوك المركزية أدوار ومسئوليات مختلفة وتختار كل دولة ما تراه مناسبا لوضعها وحالتها عند تحديد أدوار ومسئوليات البنك المركزي وبالتالي تحديد مدي ودرجة استقلاليته ومن ثم تختار الدولة المؤسسات الأخري التي يمكن أن تسند اليها الأدوار والمسئوليات التي لا تختار أن يقوم بها البنك المركزي. وتشترك اغلب الدول في أدوار أساسية يتم لعبهما بواسطة البنك المركزي وهي: 1. اصدار العملة ويكون البنك المركزي هو المحتكر لهذا الدور في الدولة Monopoly of Currency issuance ويترتب علي هذا الدور مسئولية تحديد مقدار النقود التي يتم ضخها في الاقتصاد وتحديد معدلات الفائدة وهو ما يعرف بالسياسة النقدية Monetary Policy(سيتم التفصيل فيها في المقال القادم ان شاء الله). تستخدم البنوك المركزية ثلاثة أدوات لزيادة أو إنقاص مقدار النقود ومعدلات الفائدة وهي: أ‌. تغييرات نسبة الاحتياطي الغير قابل للأقراض Reserve requirement ratio changes ب‌. تغييرات معدل الفائدة لأستدانة البنوك التجارية من البنك المركزي Discount Rate Changes. ت‌. عمليات السوق المفتوحة Open Market Operations 2. بنك البنوك Banker of Banks ويترتب علي هذا الدور مسئولية الحفاظ علي سلامة ومتانة النظام المالي Safety and Soundness of the financial system ولتحقيق ذلك تستخدم البنوك المركزية بعض الآليات ومنها: أ‌. ضمان ايداعات المودعين حتي في حالة افلاس البنوك التجارية Depositor insurance. ب‌. الخيار الأخير للأستدانة بواسطة البنوك التجارية Lender of last resort. ت‌. الأشراف والرقابة علي البنوك Bank supervision 3. بنك الحكومة Government Banker وهو أن تكون حسابات الحكومة مفتوحة في البنك المركزي ويتم الصرف والإيداع منها. 4. التحكم في احتياطيات العملة Currency reserve control وهي أن يقوم البنك المركزي بأنشاء احتياطيات من الذهب مثلا أو العملات الأجنبية وذلك للتدخل في السوق أما لتقوية أو إضعاف العملة المحلية بحسب تقديرات الوضع. 5. التنسيق مع البنوك المركزية الأخري والأجسام العالمية Coordination with other central banks and international bodies. أما الأدوار التي تختلف الدول في إسنادها الي البنك المركزي أو الي جهات أخري في الدولة فهي: 6. إدارة الدَّيْن العام National Debt Management وتكون عن طريق بيع سندات وصكوك الخزينة العامة Treasury bills and bonds. هذه المسئولية قد تسند الي البنك المركزي أو الي جهة أخري كما في بريطانيا فهي مسئولية مكتب أدارة الدّين العام Debt Management Officeوهي مؤسسة منفصلة عن البنك المركزي الأنجليزي. 7. إدارة وتشغيل أنظمة الدفع Functioning of payment systems وهي أن البنوك المركزية قد تختار أن تدير أو تشغل أنظمة الدفع كانظمة مغاصة الشيكات أو تختار أن تتعهد بأدارتها وتشغيلها الي جهات أخري ويلعب البنك المركزي في هذه الحالة دور المنظّم. هناك سؤال مهم دائما ما يواجه الدول والحكومات وهو يتعلق بدرجة الحرية والاستقلالية الممنوحة للبنك المركزي في تنفيذ السياسة النقدية Conduct of Monetary Policy. هل يتم الأعتماد علي كفاءة البنك المركزي وموظفيه في تنفيذ السياسة النقدية أم يمكن أن يتدخل السياسيون (وزراء الحكومة مثلا) ويكون لهم القول النهائي في رفع أو انقاص معدلات الفائدة. هناك نوعان من الأستقلالية: 1. استقلالية الوسيلة والأداة Instrument independence: وهي أن يقرر البنك المركزي متي وكيف يستخدم أدوات السياسة النقدية أعلاه بدون تدخل السياسين. 2. استقلالية الهدف Goal independence: وهي أن يحدد البنك المركزي أن هدف السياسية النقدية أن تحقق معدل تضخم مثلا يساوي 5% أو أقل بدون تدخل السياسين. تتفق أغلب الدول في أن للبنك المركزي استقلالية الأداة والوسيلة بدون تدخل السياسين (وزراء الحكومة مثلا) ولكن هناك تباين في مواقف الدول من النوع الثاني من الأستقلالية في تحديد أهداف السياسة النقدية بدون تدخل من السياسين. مثلا للبنك المركزي الاوروبي European Central Bank ECB درجة عالية من الاستقلالية في النوعين سواء استقلالية الأدوات أو استقلالية الأهداف كما أن تعديل صلاحيات البنك المركزي الأوروبي تستلزم تعديل معاهدة ماسترخت والتي يستلزم تعديلها موافقة جميع أعضاء الأتحاد الأوروبي بالأجماع بلا استثناء. في حالة الأحتياطي الفيدرالي الأمريكي Fed يتمتع بالاستقلالية في النوعين ولا يتحكم السياسيون فيه أو يصدروا له الأوامر لكنهم يمكنهم التأثير علي اختيار بعض من أعضاء مجلس أدارة الاحتياطي الفيدرالي. أما في حالة بنك أنجلترا Bank of England فقد أصبح في عام 1997 يتمتع بدرجة عالية من الاستقلالية في الأداة في أن يحدد متي وكيف يستخدم أدوات السياسة النقدية بعد أن كانت تحت تحكم وزير المالية Chancellor of Exchequer ولكن للحكومة الحق التدخل في الحالات الحرجة وذلك لمدة محددة معلومة. أما أهداف السياسة النقدية فما تزال تحدد بواسطة وزير المالية البريطانية. محاسن استقلالية البنك المركزي: 1. تحكم السياسيين يمكن أن يؤدي الي ارتفاع معدلات التضخم وذلك لأنهم في العادة يركزون علي الأهداف قصيرة الأمد وذلك لأرضاء الناخبين (في حالة الأنظمة الديموقراطية) والتي قد تاتي بتحسن في معدلات البطالة والنمو ويتجاهلون الآثار السيئة علي المدي البعيد من زيادة التضخم وزيادة الأسعار نتيجة لمعدلات الفائدة المنخفضة (سيتم شرح ذلك أن شاء في المقال القادم ومعرفة كيف تؤثر هذه المؤشرات علي بعضها البعض). 2. تقلل من النزعة الي دعم وتمويل نفقات وتكاليف الحكومة والتي قد تؤدي الي زيادة التضخم بنسب عالية قد تصل الي نسب مليون بالمئة كما في زيمبابوي في بدايات الألفينات. 3. تنقص السياسيين الكفاءة والخبرة في هذا المجال. مساوئ استقلالية البنك المركزي: 1. هناك حوادث وأمثلة لفشل البنوك المركزية في ضخ الأموال في الوقت المناسب للأنظمة المالية كما حدث في عام 1930 كما لم يتمكنوا من التعامل مع تفاقم أزمة 2008 المالية العالمية والتي امتدت آثارها لوقت طويل. 2- يتخذ البنك المركزي قرارات مهمة تؤثر علي كل الناس فمن غير المنطقي أن تصدر هذه القرارات ممن لا يمكن محاسبتهم سياسيا. نواصل في المقال القادم أن شاء الله عن البنك المركزي وممارسة السياسة النقدية
588 .2 K
سلسلة مقالات النظام المصرفي

سلسلة مقالات النظام المصرفي

محمد محمود شريف - سلسلة مقالات النظام المصرفي (6) عجز البنك وما هي اجراءات معالجة العجز لمنع الإفلاس. انطلاقاً من المهمة الأساسية للبنوك وهي الجمع بين المدخرين (المودعين) وبين المستدينين، فأن البنوك وفي أثناء أداء تلك المهمة تحاول أن توازن بين ثلاثة أهداف (مرفق الشكل) يصعب تحقيقها في وقت واحد. هذه الأهداف هي: 1. أن يحقق البنك أعلي أرباح (عوائد) ممكنة نتيجة لأقراض المستدينين ونتيجة لشراء وبيع الصكوك في الأسواق المالية. 2. أن تكون القروض التي يقرضها البنك منخفضة المخاطر. 3. وأن يكون بالبنك سيولة كافية في كل الأوقات لتلبية رغبات المودعين في سحب أموالهم متي ما أرادوا ذلك. نلاحظ أن هذه الأهداف تعمل ضد بعضها البعض، فإذا انجرف البنك وراء تحقيق الهدف الأول فهذا يعني أن يقوم بالاحتفاظ بأقل رصيد غير متاح للأقراض وأن يقوم بأقراض كل الرصيد المتاح للأقراض Excess Reserve أو أن ينخرط في عمليات أقراض طويلة الأجل وبالتالي في كلا الحالتين لن يحتفظ بسيولة كافية في كل الأوقات كما يتطلب الهدف الثالث. كما تحقيق أعلي أرباح ممكنة يتصاحب دائما مع القروض عالية المخاطر علي عكس الهدف الثاني. كما أن البنك أذا قام بالأحتفاظ بكميات كبيرة من الاحتياطي كما يتطلب الهدف الثالث فانه لن يحقق أعلي أرباح ممكنة كما يتطلب الهدف الأول. واذا قام البنك أيضا بتعقيد عمليات الأقراض لتفادي القروض عالية المخاطر كما يتطلب الهدف الثاني فأنه سيفقد فرصة تحقيق الأرباح العالية كما يتطلب الهدف الأول. اختلال التوازن بين هذه الأهداف نتيجة لممارسة البنوك هو ما قد سبب ويتسبب في عجز البنوك في غالب الأحيان أو افلاس البنوك اذا استمر العجز. إذا قام البنك بعمليات إقراض عالية المخاطر ولم يتمكن المستدينون من ارجاع القروض الي البنك واذا تسرب هذا الخبر الي المودعين فانه يحدث ما يسمي بالهلع المالي Financial Panic وعندها يُهرع المودعون الي البنك لسحب أموالهم وفي وقت واحد مما يسبب خلل كبيرا في قائمة المركز المالي Balance Sheet وأذا لم يكن لدي البنك في تلك اللحظة سيولة كافية لتغطية طلب المودعين فإن البنك سيضطر الي واحدة أو أكثر من الخيارات التالية لمحاولة سد عجزه: 1. الاستدانة من البنوك الأخري أو المؤسسات المالية الأخري: هناك سوق فاعل للأقراض بين البنوك Interbank Loans وهو يمثل الملاذ الأول للبنوك وبالذات التي تحتاج الي كاش او سيولة علي المدي القصير. لكن هذا السوق قد يتوقف عن العمل أي يتوقف اقراض البنوك بعضها البعض وذلك في حالة أن الهلع وعدم الثقة الماليين حالة عامة ويشمل بنوك عدة System-wide loss of Confidence كما حدث في الأزمة المالية العالمية في 2008 وفي عام 2011 بين البنوك الأوروبية حيث توقفت البنوك عن أقراض بعضها البعض خوفا من عدم قدرة البنك المستدين من ارجاع دينه أو قرضه مما أدي الي توقف سوق الأقراض بين البنوك تماما. (هذا الخيار غير معمول به في السودان) 2. بيع الصكوك والسندات والأوراق المالية: وهي أن يبيع البنك ما اشتراه من صكوك وسندات خزانة كشهادة شهامة في السودان لتغطية عجزه. 3. تقليل حجم الإقراض: يكون البنك دوما في حالة استقبال لسداد القروض من الدائنين الجيدين غير المتعسِّرين وفي الحالة الطبيعية يقوم البنك بأقراض هذه الأموال مرة أخري (راجع المقال 4). لكن في حالة الهلع المالي قد يوقف البنك الأقراض لتوفير السيولة الي أجل محدد. 4. الأستدانة من البنك المركزي: واحدة من أهم المهام للبنك المركزي أن يعمل كخيار أخير للاستدانة للبنوك Lender of last resort. يكون البنك المركزي مهيأً لتسليف البنوك المتعثرة أو التي لديها نقص في الاحتياطي الغير قابل للأقراض. هناك احتمالان لتعامل البنك المتعثر مع القرض القادم من البنك المركزي لانقاذه: أ‌) الاحتمال الأول أن يستطيع البنك أن يرجع القرض في الوقت الذي اتفق فيه مع البنك المركزي فيه. ب‌) الاحتمال الثاني ألا يستطيع البنك ارجاع القرض في الوقت المحدد وفي هذه الحالة وفي أغلب الأحيان يتم تحويل القرض الي مقابل من أسهم البنك (أي يصبح البنك المركزي صاحب أسهم في البنك مثله مثل الشركاء وعضوا في مجلس أدارة البنك) وقد يقوم البنك المركزي بفصل إدارة البنك واستبدالها بإدارة أخرى اذا كان هناك اقتناع بأنها السبب في عجز البنك. في حالة فشل الخيارات أعلاه وفي حالة استنفاذ البنك لكل الاحتياطي القانوني الغير قابل للأقراض لتغطية عجزه عن طلب المودعين من البنك لأموالهم يعتبر البنك مفلسا مما يضطر البنك المركزي أو الحكومة للتدخل باجراءات استثنائية لأنقاذ البنك أو النظام المصرفي ككل. في المقال القادم نواصل أن شاء الله ونستعرض البنوك المركزية ومهامها.
575 .2 K
سلسلة مقالات النظام المصرفي

سلسلة مقالات النظام المصرفي

محمد محمود شريف - سلسلة مقالات النظام المصرفي(3) دور ووظيفة البنوك والمصارف بعد أن تناولنا في المقال الماضي دور المؤسسات المالية كالبنوك في دورة النقود مُتمثلا في الجمع بين المُدّخرين والمُستدينين, نتعرف أكثر في هذا المقال علي دور ووظيفة البنوك والمصارف وكيف تتعامل مع المدخرين والمستدينين. دور ووظيفة البنوك والمصارف : انطلاقا من المهمة الأهم للبنوك في الجمع بين المدخرين والمستدينين, تشترك أغلب البنوك في ثلاثة وظائف أساسية (Core banking) 1. قبول الإيداعات (المدخرات) من المدخرين. 2. توفير القروض (التمويل) للمستدينين. 3. توفير وسائل الدفع. بعد ذلك تتفاوت البنوك في في النشاطات التي تأتي أضافة الي الوظائف أعلاه كالمساعدة علي التجارة الخارجية وأدارة المخاطر المالية وغيرها. 1. قبول الإيداعات Accepting deposits: ( ماليّاً تسمي إلتزامات البنك Liabilities لأن البنك عليه أن يرجعها لأصحابها ) تمثل الإيداعات بواسطة المُدّخرين مصدر التمويل الأساسي للبنوك فنسبتها تصل في حدها الأعلي الي 80% في حالة البنوك التجارية التي تعمل في مجال التجزئة Retail Banking وتصل في نسبتها الأدني الي 10% أو 0% في بعض الاحيان في حالة البنوك العامة التي تعمل في مجال الاستثمار Investment Banking، وهناك نسبة من التمويل تأتي عبر الإستدانة من البنوك الأخري والباقي من 8%-12% رأس المال الذي يساهم به الشركاء (أصحاب الأسهم) في تكوين البنك. وتكون الإيداعات في غالب الأحيان بطريقتين : أ‌) إيداع في حساب جاري Current Account وهنا يلعب البنك دور الخزنة بالنسبة للمودع / المدخر فالبنك يمثل مكان آمن لحفظ المال. في حالة الحسابات الجارية لا يدفع البنك أرباحا للمودع لأنه يلتزم بتوفير هذه الأموال للمودع/ المدخر متي وأينما طلبها ويلتزم بتوفير وسائل الدفع من الحساب للمودع (سيأتي تفصيلها لاحقا). تمثل أموال الحسابات الجارية مصادر تمويل منخفضة التكاليف بالنسبة للبنوك لأن البنوك لا تدفع أرباح لأصحاب الحسابات الجارية ولكنها في المقابل تتحمل تكاليف عالية للإيفاء بإلتزامها تجاه توفير الأموال للمُودِع في أي وقت ومكان يطلبها فيه وتوفير وسائل الدفع وذلك بفتح الفروع أو توفير ماكينات الصراف الآلي وهكذا. ولذلك في غالب الأحيان أدارة الحسابات الجارية بالنسبة للبنوك تكون بالخسارة عليها أملا في بناء علاقة مع المُودِع لكي يستخدم خدمات أخري من البنك. ب‌) إيداع في حساب إدخار أو وديعة (Saving Account) وهنا يلعب البنك دور المشغّل للأموال بالنسبة للمُودِع فيتفق الطرفان علي مدة زمنية معينة يُشَغِّل فيها البنك الأموال بهامش ربح يعود علي المُودع وهنا لا يستطيع المودع أو المدخر سحب أمواله الا بعد انتهاء هذه المدة وتكون هناك شروط جزائية في حالة الاخلال بالسحب المبكر للأموال. (لاحظ الفرق مع الحساب الجاري). 2. الإقراض للمستدينين Lending: (مالِيّاً تسمي أصول البنك Assets لأنه من المفترض أن يستردها البنك ) يقوم البنك بإقراض الأموال التي في حوزته من المودعين والشركاء (أصحاب الأسهم في البنك ) إلي المستدينين. وتمثل الأموال التي يُقْرِضُها البنك للأفراد والشركات من 50% الي 70% من حجم أصوله. وتمثل الأموال التي يقرضها البنك الي البنوك الأخري ويستثمرها في الأسواق المالية من 10% الي 35% من حجم أصوله. وتمثل المباني والمعدات والأنظمة والبرامج التي يستخدمها البنك لتسيير أعماله نسبة 1% الي 10%. تتبع البنوك طرق ووسائل عديدة للتأكد من سمعة وجدية وقدرة المُستدين علي دفع الدين وجدوي المشروع المستهدف بالأقراض (لدينا مصطلح الجوكية المستخدم للذين يقومون بالاستدانة ثم لا يقومون بسداد الدين وهؤلاء يقومون بإرباك كل النظام المصرفي وتصل حتى الي انهيار في بعض الأحيان). وأنواع الإِقراض متعددة منها: أ‌) الإقراض للأفراد ومثال لذلك قروض تمليك السيارات والقروض العقارية لشراء الأراضي وبناء المنازل. ب‌) الإقراض للشركات حيث تمثل البنوك المصدر الأساسي لتمويل مشاريعها المختصة في مجالها سواء كان خط انتاج بمصنع أو مشروع زراعي أو توسعة شبكة اتصالات وغيره. 3. وسائل الدفعPayments Mechanisms تقوم البنوك بتسهيل المعاملات بين الناس والمؤسسات أو الشركات وذلك بتوفير وسيلة الدفع وتمثل ضلعا أساسيا لأي معاملة حيث أن معاملة يكون فيها طرفان وتبادل لسلعة أو خدمة أو بضاعة من طرف مقابل مبلغ مالي من الطرف الآخر. فأذا أخذنا مثالا بالذي أودع ماله في البنك فهو يحتاج الي وسيلة دفع تُغْنِيه عن الذهاب الي البنك في كل والسحب من الحساب والدفع لشراء من بقالة او تصريف عُمّال وما الي ذلك. فتم توفير وسائل الدفع ك: أ‌) الشيكات ب‌) أوامر الدفع وتستخدم للدفعيات المتكررة مثلا علي كل رأس شهر. ت) بطاقات الدفع كبطاقة ائتمان Credit Card أو Debit Card أو ِبطاقة الصراف الالي ATM Crad ث‌) الموبايل البنكي Mobile Banking وقد ظهرت هذه الوسيلة مع ظهور تقنية الموبايل والانترنت فأصبح بامكان صاحب الحساب الوصول لحسابه واجراء معاملاته عن طريق الموبايل والانترنت أو الUSSD. مع وسائل الدفع والتحويل من حساب بنكي الي حساب بنكي آخر في بنك مختلف ظهرت الحوجة الي أنظمة المقاصة Clearing systems وهي التي تراقب التغير في ارصدة الحسابات وتحفظ القيم النهائية للارصدة بين البنوك. نواصل إن شاء في المقال القادم عن البنوك وكيف تخلق النقود. في الشكل المرفق الانواع المختلفة للبنوك ومجالات عملها وقد تناولنا في هذا المجالات المهام الاساسية المشتركة بين أغلب البنوك. كلمات مفتاحية: قبول الايداعات, توفير القروض, توفير وسائل الدفع, التزامات البنك Liabilities, أصول البنك Assets. المصادر : Financial Markets by FT Economics101 by Alfred Mill
563 .2 K
يمين يسار خلف دور غازي صلاح الدين

يمين يسار خلف دور غازي صلاح الدين

توطئة طلب مني بعض الشباب (ممن يستطيعون إيصال كلماتهم مباشرة إلي) أن أتناول بعض موضوعات بمنهجية فكرية تعين على إيقاد نار الجدل المثمر، فالجدل هو الجسر إلى الإستنارة (ربما يكون مفيدا أن نعقد حول هذه القضية - العلاقة المباشرة بين الجدل والاستنارة - حوارا يفض الاشتباك حول مسألة العلمانية ونقيضها.) أنا أرحب بالفكرة التي طرحها علي الشباب الذين وصفتهم بأنهم (يستطيعون الوصول إلي) وأثير أول سؤال ناقد لها، وهو: أولا: لماذا الافتراض بأنني أحمل الإجابة الحقيقية أو الكاملة؟ ثانيا:ماذا عن الذين لا يستطيعون الوصول إلي؟ بالنسبة للافتراض بأنني أحمل الحقيقة، فهو غير وارد، لأنني أفهم جيدا أن الذين رأوا أن لدي ما يمكن أن أضيفه لم ينظروا إلى معرفتي التخصصية في الطب، لكنهم نظروا إلى خبرة عملية..واقعية… ميدانية في السياسة امتدت ثلاثين عاماً، فأنا أفهم أن المطلوب مني ليس إجابة أكاديمية فلسفية باردة، بل هي إجابة ممارس نهم يستطيع أن يصف الحقيقة بعد أن يجمرها بنار النظر. حينئذ قد يصيب المفكر معنى جديداً أو تفسيرا أو ظاهرة أو تأويلا لم يتطرق إليه أحد من قبل. بالنسبة إلى المعضلة الأخرى المتعلقة بالتمييز التلقائي بين من يستطيعون الوصول إلي (وهم بالضرورة وعلى الأرجح الأقرب إلي فكرياً) والذين لا يستطيعون الوصول إلي، فليس لدي حل شافٍ لهذه المعضلة، سوى أنني أعد بأن أكون متنزهاً عن أي انحياز غير موضوعي، وفِي مقدمة ذلك الانحياز السياسي أو الحزبي. الموضوع الذي طلب مني الحديث حوله هو وصف (اليسار واليمين) يسار ويمين…أم أمام وخلف؟ من السهل أن نجد الحقائق الأساسية حول هذا الموضوع في الموسوعات التي تملأ صحائف الإنترنت الإلكترونية. لكنني فيما يسعني من وقت سأحاول التوغل قليلا تحت السطح لأرى المؤثرات التي قادت إلى هذه التصنيفات وليس الاكتفاء بحصرها. يقال إن مرجع هذا التصنيف عائد إلى بدايات الثورة الفرنسية حين ثار جدل حول حقوق الملك، ومن بينها حق الفيتو على الحكومة والبرلمان. وعند مناقشة تلك المسألة داخل مبنى البرلمان ‏كان الذين يشايعون الملك يجلسون على الجانب الأيمن من رئيس البرلمان ‏بينما يقف الآخرون على الجانب الأيسر. ينبغي الحذر عنده مناقشة مسألة كهذه من التعميم المخل، فليس كل ما يدعيه أي من الطرفين صحيح مائة بالمائة. مثلا من الشائع أن اليسار يعتمد في صلب أفكاره على الاهتمام بالقطاع العام وبدور الحكومة في توفير الخدمات، وهو يستطيع من خلال التعبئة السياسية والإعلامية اليومية أن يرسخ لدى الناخبين فضائل دولة الرفاهية التي يعدهم بها. اليمين لا يقبل بالاستنتاج التلقائي بأن اليسار هو الأكثر عناية وحنواً على الشعب فيندفع ليؤكد أن شعارات اليسار ما هي إلا شعارات دعائية، لأن سياسات اليمين الاقتصادية (القائمة على المعايير والمفاهيم الرأسمالية)هي على المدى المتوسط والبعيد أبلغ أثراً في معالجة الفقر والتفكك الاجتماعي. أفضل من عبر عن هذه العقيدة الرأسمالية المتشددة هو الرئيس الأمريكي السابق ريجان الذي قال قولته المشهورة: "الحكومة لن تحل المشكلة. الحكومة هي المشكلة بذاتها". ولم يكن ريجان يقصد أن الحكومة تتصرف كمجرم يخرب أنظمة الدولة ولكنه رمى إلى اتهام الاشتراكيين الذين يتفسحون في إنفاق المال العام على دعم الفقراء المشكوك في صدق معاناتهم (بحسب زعمه) هم في الحقيقة يشجعون الكسل والاتكالية ويهدرون مال الشعب، وبالمقابل فإن الحكومة المختصرة في بنيتها، القوية في أدائها هي الحل. هناك قضايا أخرى مهمة للغاية تطورت حولها مواقف اليمين واليسار، بينها: أولا: قضايا المجتمع والتقاليد والمفاهيم السائدة فيه، حيث يطغى الموقف اليساري في مسائل المرأة وحقوقها، سواء أكانت حقوقا متصلة بمشكلات العمل أو المشكلات المرتبطة بالأنوثة كحق الإجهاض. ثانيا: الدين، حيث يتغلب الموقف المحافظ في التعبير الديني والمطالب المرتبطة بالدين، بينما يتجلى الموقف العلماني بصورة واضحة لدى اليسار ثالثا: الجيش والحرب والتحرر، هنا وفي المسائل المتعلقة بالجيش يطغى الموقف اليميني المحافظ بصورة حادة وفِي الغالب أن يحدث استقطاب حاد في البلد الذي يواجه خيار الحرب. بالمقابل فقد ظل اليسار متمسكا دائما بخيار تجنب الحرب وبمساندة الشعوب المتطلعة للتحرر والاستقلال. رابعاً: الأقليات، والهجرة، التباين بين الموقفين واضح ومعلوم، حيث يغلب أن يكون اليسار أكثر تأييدا لحقوق تلك الفئات خامسا: تحريفات جذرية مهمة. رغم القوالب الصلبة التي نضع بداخلها اليمين واليسار، هناك تحريفات مقصودة أسهمت بشكل كبير في تطور المواقف داخل التيارين. من ناحية اليسار كان من أنجح تجاربه وأكثرها تأثيرا هو فلسفة لاهوت التحرير في أغرب انتصار لليسار على الكنيسة الكاثوليكية بصورة وظفت الدين لمصلحة حركة التحرر من الاستعمار، من أبطال تلك التجربة فيديل كاسترو وشي جيفارا. ولا عجب أن الكنيسة حاربت هذا الاتجاه وأساسه الفلسفي حربا شرسة. الحالة الثانية للتحريف الإديولوجي الانتهازي كانت في أمريكا في تسعينات القرن الماضي على يد المحافظين الجدد (النيوكونز)، وهؤلاء هم الذين رحلوا من مواقعهم في اليسار مباشرة إلى اليمين لذلك تسموا بالمحافظين الجدد، ومن أشهر مفكريهم فرانسيس فوكوياما وصمويل هنتينجتون. سادساً: هناك عدة مواضيع ذات صلة تركتها بسبب توغل الليل والإرهاق، عسى أن نعود إليها مرة أخرى، وهي مهمة للغاية لأن فيها إطلالة أعمق على تلك التيارات. مثلا لا بد من الاطلاع على نقد لينين لما أسماه هو نفسه "اليسار الطفولي"، كما أنه من الضروري عقد مقارنات مع حركات سياسية كان لها دور مهم في التاريخ الإنساني مثل النازية والفاشية وهما، من حيث تنظيماتهما ومبادئهما، خلطة من اليسار واليمين بما يضعهما ضمن ما يسمى الإشتراكية الوطنية. أخيراً، لابد من نقد تجربة اليمين واليسار في الحالة السودانية. هناك دروس كثيرة وتجارب وعبر تنتظر من يستخلصها استعدادا للديمقراطية القادمة، بهذه المناسبة أرجو الإجابة على الأسئلة التالية، حبذا في شكل نقاش. أولا: هل هناك تطابق بين أهل اليسار وأصحاب الشمال في القرآن؟ ثانيا: هل كل متدين هو فاشستي بالضرورة؟ ثالثا: هل من الممكن أن ينشأ حوار مثمر بين تلك التيارات؟
556 .2 K
فى زمن الكورونا

فى زمن الكورونا

خواطر حول وباء فيروس الكورونا المستجد _ الفيروس التاجى المستجد د. زاهر عباس حلمى فيروس سارس كورونا 2 SARS-CoV-2 تعرف العلماء على الفيروس المسبب للوباء بأنه من أنواع فيروسات الكورونا أو الفيروسات التاجية، تمتلك فيروسات الكورونا التى تصيب الجهاز التنفسى بالإنسان و الفقاريات , جينوم رنا وحيد السلسلة الذى يسمى الحمض النووى الرايبوزى الرسالى الذى لايحتاج الى نسخ بل تتم ترجمته مباشرة الى بروتيناته ويقوم بتصنيع جينومه و بروتيناته داخل سيتوبلازم الخلايا. أثبت العلماء الصينيين من خلال فحص تتابعات جينوم الحمض النووى رنا لعينات من مرضى بمدينة يوهان , بأن هذا الفيروس يشابه بنسبة عالية جدا فيروسات كرونا خاصة بوطواط حدوة الحصان الموجود بكهوف يوهان. و وجدوا ا ايضا ان فيروس كرونا بآكل النمل – بانقولين – مطابق تماما لفيروس هذا الوباء. و وجدوا ايضا فيروسات كرونا مشابهة بقطط الزباد –سيفت. الشىء الذى يرجح ان فيروس سارس كرونا 2 المسبب لـ مرض كورونا كوفيد _ 19 قد إنطلق من كهوف يوهان بعد ان أكمل دورة حياته و تطور بين هذه الحيوانات الثلاثة الخازنة للفيروس و تمكن من كسر الحواجز بين الأنواع التى تصيب الحيوانات و التى تصيب الإنسان و قام بتعديل جيناته فإذدادت قدراته الإمراضية و و سرعة إنتشاره وعدل البروتينات السكرية التى تكون شكل التاج التى ترتبط بالمستقبلات بسطح خلايا الجهاز التنفسى و الغدد اللعابية للإنسان ثم تدخل الخلايا لتبدأ دورة حياتها. أما السؤال كيف وصل الفيروس للإنسان؟ فالمعلومات الأولية المستمدة من المرضى أنهم إما يعملون فى سوق بيع المأكولات البحرية و الحيوانات بيوهان أو إشتروا منه. إنتقل الفيروس من هذه الحيوانات للعاملين الذين يذبحون و يقطعون أحشاء هذه الحيوانات و منها الرئة . و لأنهم يتعاملون معها بكثرة ربما تحولوا لخازن له أو إكتسبوا مناعة ضده و لم تظهر عليهم الأعراض و لكنهم صاروا مصدرا للعدوى للزبائن دون أن يدروا. إنتشر المرض بيوهان و منها لكل أرجاء الصين و عندما أعلن الوباء بالصين فر الآلاف و هم يحملون العدوى عائدين إلى كل أرجاء العالم. إستفاق العالم على كابوس مرعب , أن الفيروس الذى كان بعيدا فى الصين قد وصل اليهم . و بدأت الإصابات قليلة لم تكن الأعداد الأولية للمصابين و الوفيات مزعجة ثم توالت ثم تزايدت بشكل مريع ,وإنتشر الفيروس كالنار فى الهشيم . عندما بدأ الفيروس فى الإنتشار فى اوروبا و أمريكا و لم يؤخذ خطره على محمل الجد, إستنادا على الثقة بالتطور الهائل و مستوى الخدمات الصحية و توفر مستشفيات على أحدث طراز و مزودة بكل الأجهزة المتطورة. لم يدر بخلد أكثر المتشائمين أن ألأمور ستسير بهذا الشكل المأساوى , إستنادا على وبائين سابقين سارس كورونا 2002- 2003 و ميرس كورونا أو كورونا الشرق الأوسط فى 2012 , حيث لم تتخطى الحالات المصابة ثمانية ألف و ثلاثة ألف و نسبة الوفيات كانت 10% و 35%. وكانت الحقيقة المرعبة انهم لا يملكون تشخيصاً دقيقاً للمرض و غلبت النتائج السلبية 90% لمرضى ظهرت عليهم كل أعراض المرض , و أنه لا يوجد علاج محدد للقضاء على هذا الفيروس و الأدهى و الأمر أنه لا يوجد لقاح ضده ليقى العالم من شره. فتمددت رقعة الوباء وأسمته منظمة الصحة العالمية بـ جائحة كورونا أو كوفيد_2019. تتمثل خطورة هذا الفيروس التاجى المستجد أنه من الفيروسات التى تنتقل بالهوا ء الملوث بالإفرازات التى تخرج من الجهاز التنفسى و فم المصاب بالعطس والكحة واللعاب والمخاط والتحدث والتنفس. و كان الطاقم الطبى بالمستشفيات أولى ضحايا الفيروس حيث لم تكون إجراءات الوقاية و الحماية لهم كافية و لم تقدر مدى خطورة عدوى الفيروس فاصيب منهم الآلاف و مات المئات. وفاقت الإحصاءات 8.4.2020 عداد المصابين فى العالم 1,480,932 وعدد الوفيات 86,893 . و كان العدد الأعلى للمصابين فى أمريكا 417,206 والوفيات 14,183 وتليها أسبانيا 146,690 و إيطاليا 139,422 و ألمانيا 110و483 و فرنسا 82,802 . و رغم كل الإجراءات تتزايد الأعداد كمتوالية حسابية. يتبع...... د .زاهر عباس حلمى _ دكتوراه علم الفيروسات الجزيئية جامعة الجزيرة مركز أبحاث السرطان الألماني DKFZ
537 .2 K
بنجامين شاكوان وعوض الضو، تموت الأشجار وهي واقفة

بنجامين شاكوان وعوض الضو، تموت الأشجار وهي واقفة

يقول غسان كنفاني: "إن الإنسان في نهاية الأمر قضية، فلا تمُت قبل أن تكون نِدًا" بنجامين شاكوان وعوض الضو، تموت الأشجار وهي واقفة. كثيرٌ مِنّا لا يعلم من هو بنجامين وما قصتهُ مع عوض الضو. اربطوا الأحزمة، فإن الرحلة ممتلئة بالمآسي. بنجامين شكوان من قبيلة الشلك ولد في ملكال درس الابتدائية فى عطار والعالي في رمبيك والخرطوم القديمة تخرج من جامعة السودان ١٩٧١ ‏تم تعيينه فى وزارة الثقافة والإعلام وابتعث إلى جامعة تكساس في أمريكا فدرس فيها دبلوم الصحافة، ثم الدراسات العليا بلندن. ‏اكتشف وهو في بريطانيا شرائط أخذها المُستعمر فخاف أن تم استخدامها كوثائق للتجسس، وفي محاولات يائسة لحفظ التراث خاطبوا باسم السودان الملحقيات الثقافية الأجنبية حين أدركوا تاريخ بلادنا يضيع منا نتاجًا للامبالاة وعدم المسؤولية، فكانت الوعود التي لم تتحقق. بنجامين ورفيقه السينمائي عوض الضو صنعوا نقلة لافتة في تاريخ السينما السودانية والموروث الثقافي، رغم كل الصِعاب أكملوا العمل بصمت. حيث أنهم قاموا بتكوين أكبر إرشيف سينمائي يفوق الثلاثة عشر ألفًا هو الأكبر في إفريقيا.. أدت عوامل الزمن والإهمال البيروقراطي أن يتعرض الإرشيف إلى التآكل والتلف مثل توثيق زيارة مانديلا التاريخية للسودان والاحتفاء به كقائد للمقاومة الإفريقية . بِلا كلل وبكل تفاني كان بنجامين يشدّ رحاله للبحث وجمع المقاطع التي تم تصويرها مسبقًا، كتوثيق لزيارة مانديلا ليكمل عمله. وأثناء رحلتهم هذه توفي بنجامين إثر حادث حركة. ورغم ذلك الرهق لم يتم تقدير جهدهم وتفانيهم ليتم تقييم بنجامين كعامل أجنبي دون حقوق مادية أو أدبية! تمت معاملتهُ كلاجيء داخل وطنه، وكانت أشد غُربة أن يموت الإنسان متغربًا في الداخل، بين جنبات الوطن الذي سُلب منه انتماءه لهُ عنوةً. تم إنتاج عملهم هذا في ٢٢/أكتوبر /٢٠١٧. يعرض العمل الإهمال الذي تعرضت لهُ الثقافة السودانية، ويسلط الضوء على تدني إعلامنا ومن ثم التدهور النسبي المتسارع في البلاد، سرد الثنائي ماضي وحاضر السودان في فهم عميق ٍ يعرض أيضًا معاناة الإنسان السوداني وتفرّده وإنسانيته، رغم عوامل التعرية التى خطّت آثارها على جسد الوطن اليبوس ، يبقى العامل البشري السوداني أكبر ثروة في البلاد تجسدها بساطة وعبقرية بنجامين وعوض في نكران للذات وإيمانٍ بالمبادئ وتجردٍ من أجلِ الفكرة لا العائد وفهمٍ عميقٍ للحياة . رغم أن المتشائم قد يقول أنهما من الزمن القديم إلا أن المأمول أن تبقى جذوة الأمل حية في الأبناء والأجيال. رغم مرارة الأحداث نؤمن أنها لم تحدث سوى بسبب من لم يعرفوا قدر الرجال فأمثال بنيامين و عوض يجب الاحتفاء بهم وتكريمهم ، وتقديم كل أوجه المساعدة لهم ، فقد ضحوا دون مقابل، و بذلوا من أجل المبدأ والفكرة. كان هذا العمل الصغير بمثابة ثورة، ركض بنجامين وعوض خلف هذا التوثيق لا يقل عن صوت الثوّار الذي ضجت به الشوارع، لا يختلف تدحرج عباس فرح بقرب تروسه عن موت بنجامين وهو يسابق الزمن ليصنع المعنى لكل الأشياء التي غابت عنّا. فكلٌ منهما ثورة وكلٌ يثور على طريقته، وخلقت أكتاف الرجال لحمل الأفكار النبيلة، فإما عظماء فوق الأرض أو ذكرى عظيمة حتى إن صاروا عظامًا في جوفها. الرابط المُرفق للعمل الذي تم إنتاجه على يد بنجامين شكوان وصديقه عوض الضو. https://youtu.be/NUPlYMjC4FY https://t.co/Gv9P62RxU5‎
535 .2 K
اللغة المروية القديمة

اللغة المروية القديمة

اللغة المروية القديمة تميزت الحضارة المروية القديمة بخصوصيتها وتفردها فى مختلف المجالات فقد كانت لهم لغتهم الخاصة المتداولة منذ القرن الثامن عشر قبل الميلاد مع بداية ظهور الحضارة المروية يدل على ذلك أسماء الملوك الاوائل حيث كانت ذات دلالات ومعان ى خاصة معروفة فى اللغة المروية وبما ان الاسماء ذات المعانى تستمد عادة من لغات حية متداولة دل ذلك على تداول تلك اللغة مع بداية ظهور المملكة المروية وهى نفس اللغة السائدة ايام الاسرة الخامسة والعشرون والتى تعتبر جزءا مهما من تاريخ الحضارة الفرعونية المصرية القديمة حيث تمكنوا من الجلوس على العرش وضم مصر القديمة لمملكتهم فصاروا ملوكا لمصر القديمة اضافة لمملكة مروى القديمة ومن ثم عرفوا فى تاريخ الحضارة الفرعونية المصرية القديمة بالفراعنة السود تعتبر اللغة المروية القديمة لغة افريقية خالصة فقد اكدت الدراسات خلوها من سمات اللغات السامية والهندو_اوروبية كما انها تختلف جدا عن اللغة المصرية القديمة التى عاصرتها مكانا وزمانا وان تشابهت معها فى الخط وبعض المفردات وعلى الرغم من وجود بعض الشبه بين اللغة المروية من جهة والعديد من اللغات الافريقية الموجودة حاليا الا ان الدراسات لم تصل حتى الان الى استمرارية اللغة المروية فى أى من اللهجات السودانية المحلية أو أى من اللهجات واللغات الافريقية المجاورة ورغم سيادة الممالك النوبية القديمة ( علوة والمقرة ونوباتيا) التى جاءت بعد مملكة مروى الا انه ليس هنالك ادنى اتصال بين اللغة النوبية واللغة المروية القديمة لكن المرجح ان هجرة النوبيين التى بدأت منذ القرن الثالث قبل الميلاد أدت فى نهاية الأمر الى السيطرة النوبية الكاملة على المنطقة فى القرن السادس الميلادى حيث تغلبت بكثرتها ولغتها على ماكان سائدا قبلها مثلها مثل اللغة العربية بعد ذلك بقرون على الرغم من ظهور اللغة المروية كلغة خاصة متداولة تفردت بها مملكة مروى القديمة منذ نشأتها الاولى الا ان الكتابة بالمروية ظهرت بعد فترة من ميلاد الحضارة المروية حيث تم العثور على أقدم أثر مكتوب باللغة المروية القديمة فى منطقة (النقعة) منقوشا فى معبد الملكة ( شنادخينى) (١٨٠_١٧٠ ق. م) ومن ثم حفلت الآثار المروية بالكتابة المروية حيث ظلوا يكتبون بها حتى نهاية المملكة المروية فى القرن الرابع الميلادى الكتابة المروية عبارة عن كتابة هجائية تتكون من ثلاثة وعشرون حرفا وقد وجدت مكتوبة بطريقتين أو خطين احدهما هيروغليفى أى ان حروفه عبارة عن رموز مصورة أما الخط الاخر فهو عبارة عن رموز مختزلة وقد استخدمت الحروف الهيروغلفية فى الكتابة على جدران المبانى والمعابد والاهرامات تماما كما فى مصر القديمة بينما استخدم الخط المختزل فى مختلف الاغراض كالكتابة على موائد القرابين والتى درج المرويون على إيداعها فى قبورهم وتكتب اللغة المروية بصورة عمودية كما يمكن كتابتها بصورة افقية ايضا وعلى ذلك تكتب بصورتين عمودية او افقية وفى الحالة الافقية تتجه الكتابة من اليمين لليسار وتكون الكتابة بحروف منفصلة عن بعضها البعض وتفصل بين كل كلمة والاخرى فاصلة وهى عبارة عن ثلاث نقاط عمودية مصفوفة فوق بعضها فى حالة الخط الهيروغلفى ونقطتين عموديتين مصفوفتين فوق بعضهما فى حالة الخط المختزل وتكون هذه الفواصل افقية على مستوى واحد فى حالة الكتابة الهيروغلفية العمودية (...) أى بهذه الكيفية تختلف الكتابة المروية القديمة عن الكتابة المصرية القديمة فى عدة أوجه فبينما الكتابة المصرية الهيروغلفية تستخدم مئات الرموز نجد ان اللغة المروية القديمة تتكون من ثلاثة وعشرون حرفا فقط وبينما تخلو الكتابة المصرية من الحروف المتحركة تظهر بالكتابة المروية حروف متحركة تقابل الفتحة والضمة والكسرة بالاضافة الى ان اللغة المروية هجائية بعكس الكتابة المصرية وايضا تختلف الكتابة بالصورة الهيروغلفية فى كل من اللغتين المصرية والمروية من حيث توجيه الرموز حيث يتم توجيه الرموز فى الكتابة المصرية نحو بداية السطر وعلى العكس من ذلك فى حالة الكتابة بالصورة الهيروغلفية المروية تم العثور على مئات النقوش المكتوبة بالمروية وقد وجد أغلبها منقوشا على الحجارة كما تم العثور على القليل من الكتابات المروية المحفوظة على ورق البردى وقد تناولت الكتابات المروية المواضيع الدينية والمواضيع الدنيوية وان كان أغلبها قد تناول المواضيع الدينية مثل موائد القرابين واللوحات الجنائزية وعلى جدران المعابد وعلى جدران المقصورات الملحقة بالاهرامات وعلى مداخل القبور أما الكتابات الدنيوية فشملت مايتعلق بسيرة الملوك والأفراد كما شملت المعاملات وأعظم نقشين ملكيين تم العثور عليهما هما لوحة الملك المروى ( تانيدمانى) (١٢٠-١٠٠ ق. م) ولوحة الأمير (اكنداد) (٦٤-٦٩ ق. م) تحتاج اللغة المروية للكثير من جهود علماء اللغة لمعرفة الكثير من معانيها كما هو الحال فى اللغات القديمة مثل الهيروغلفية المصرية والمسمارية العراقية القديمة حيث يساعد على ذلك العثور على نقش يحتوى على كتابات باللغات القديمة ( الميتة) مصحوبا بترجمتها بلغة قديمة مازالت معروفة كالاغريقية كما فى مصر فقد عثر على حجر رشيد وعليه كتابة بخطين مصريين قديمين مصحوبا بترجمتهما باللغة الاغريقية القديمة المعروفة حتى الان وبذلك تم التمكن من فك رموز الكتابات المصرية القديمة عن طريق الاستعانة بالنص الاغريقى المصاحب ولما لم يتم العثور على نقش مماثل من الحضارة المروية فمازالت معرفة معانى تلك اللغة المروية القديمة محدودا. ( علوة والمقرة ونوباتيا) معبد الملكة ( شنادخينى) (النقعة) الملك المروى ( تانيدمانى) الأمير (اكنداد) اللغة المروية القديمة
534 .2 K
سلسلة مقالات النظام المصرفي

سلسلة مقالات النظام المصرفي

سلسلة مقالات النظام المصرفي (7) محمد محمود شريف تلخيص لبعض المفاهيم والتعريفات المهمة من المقالات السابقة والتي تساعد علي فهم مهام البنك المركزي والتي هي محور المقالات المقبلة ان شاء الله. 1- وظيفة النقود: (المقال 1) أ‌) وسيط للتبادل عند المعاملات Medium of Exchange وهذا يعني أنه بدلا من تبادل السلع والبضائع مقابل بعضها البعض (المقايضة) يمكننا أن نبادل السلعة مقابل النقد بدون الحاجة الي تزامن وتوافق الرغبات المطلوب في المقايضة. ب‌) مخزن وحافظ للقيمة Store of Value وهذا يعني أنه بدلا من أن تحتفظ (تخزن) ببضاعة أو سلعة أو منتج يكمن أن تحتفظ بما يقابلها من قيمة نقدية. ت‌) مقياس (مقاس) للقيمة Standard of Value وهذا يعني أن النقود توفر مقياس موحد لقيمة مختلف السلع والبضائع والمنتجات والخدمات. تطور اصدار النقود عبر الزمن من نقود سلعية كالذهب والفضة Commodity Money الي نقود تمثيلية ورقية لاحتياطي سلعة ما كالذهب والفضة Representative Money حتي وصلنا الي النقود غير التمثيلية التي لا تمثل احتياطيا من سلعة ما وهي Inconvertible Fiat Money 2- خصائص النقود Money Characteristics: (المقال 1) أن تكون سهلة الحركة والتّنقُّل وأن تكون لها قدرة تحمل ومتينة وأن يمكن تقسيمها الي وحدات أصغر وأن تكون مستقرة لا تفقد قيمتها مع الزمن وأن تكون مقبولة بواسطة الناس. Portability, Durability, Divisibility, Stability and Acceptability. 3- دورة النقود: Flow of Money (المقال 2) تدور النقود بين جهات مختلفة لتسهيل المعاملات بين هذه الجهات. هذه الجهات هي الحكومة والمؤسسات المالية (البنوك والاسواق المالية ..الخ) والناس (مدخرين) وأصحاب الأعمال (المستدينين). 4- دور ووظيفة البنوك والمصارف وخلق النقود: Money creation (المقالات3،4) في دورة النقود المهمة الأهم للبنوك هي الجمع بين المدخرين والمستدينين وخلق النقود Money creation ولتحقيق ذلك تقوم البنوك بـــــــــــــ: - قبول الايداعات (المدخرات) من المدخرين. - توفير القروض (التمويل) للمستدينين. توفير وسائل الدفع. 5- الأحتياطي البنكي: عندما يتم أيداع الاموال في البنك بواسطة المودعين او المساهمين (الالتزامات), لا يستطيع البنك استخدام كل هذه الأموال بالأقراض فيكون هناك جزء متاح للأقراض (Excess Reserve ) ويكون الجزء الآخر من الأموال احتياطيا نقديا غير متاح للاقراض (Required Reserve) ويستخدم هذا الاحتياطي للدفع للمودعين إذا طلبوا أموالهم وذلك في حالة عجز بعض المستدينين عن ارجاع الأموال التي استدانوها من البنك. هذا الاحتياطي المطلوب يكون نسبة من مجموع أصول البنك وتتفاوت هذه النسبة مع تفاوت درجة خطورة القروض التي يمنحها البنك. 6- أهداف البنوك في أثناء محاولة البنوك لتحريك الاقتصاد وخلق النقود تكون هناك ثلاثة أهداف متضادة تحاول البنوك الموازنة بينها حتي لا يحدث خلل في النظام المالي أو إفلاس البنك: 1. أن يحقق البنك أعلي أرباح (عوائد) ممكنة وذلك باقراض أكبر كمية ممكنة من الأموال وتقليل الأحتياطي الغير قابل للأقراض. 2. أن تكون القروض التي يقرضها البنك منخفضة المخاطر. 3. أن يكون بالبنك سيولة كافية في كل الأوقات لتلبية رغبات المودعين في سحب جزء من أموالهم متي ما أرادوا ذلك. يمكن الرجوع للمقالات الست السابقة لمزيد من التفاصيل حول التعريفات والمفاهيم أعلاه. ونواصل في المقال القادم إن شاء الله عن البنك المركزي ومهامه.
512 .2 K
سلسلة مقالات النظام المصرفي

سلسلة مقالات النظام المصرفي

سلسلة مقالات النظام المصرفي(5) محمد محمود شريف أنواع البنوك والمصارف نتناول في المقال أنواع البنوك والمصارف بعد أن تعرفنا في المقال (3) علي الوظائف الأساسية للبنوك (Core Banking) وفي المقال (4) كيف تخلق البنوك النقود وتضاعف من عرض النقود وتحريك الاقتصاد وذلك عن طريق أدارة أصولها والتزاماتها. نتعرف في هذا المقال علي مجالات عمل البنوك والمصارف الاخري بالأضافة الي الوظائف الأساسية. 1- بنوك التجزئة التجارية Commercial Retail Banking وهي البنوك التي تؤدي الوظائف الثلاث الأساسية المذكورة في المقال 3 فقط وتتعامل مع الأفراد سواء في الايداع او الأقتراض. 2- بنوك الجملة التجارية للأعمال والمؤسسات Commercial Corporate Banking هي بنوك تمتلك طبيعة خاصة بها حيث لا تتعامل مع الجمهور من الأفراد، بل يقتصر تعاملها على أقراض وتمويل العمليات الخاصة بالمؤسّسات المتنوعة من خلال تقديم القروض لها ويشمل ذلك الأقراض المشترك، أو الاستحواذ عليها، أو المشاركة برؤوس أموالها، وايضا تقدم خدمات ادارة مخاطر سعر الصرف، والتجارة العالمية، وادارة مخاطر تغيير سعر الفائدة. 3- بنوك الاستثمار Investment Banking هي أيضا نوع من أنواع بنوك الجملة، وتنقسم الي نوعين: أ‌- بنوك متخصصة في تقديم المساعدة للمؤسسات والحكومات Corporate and Government Assistance: وتشمل الخدمات المالية الأستشارية، الأقراض والتمويل المشترك، اصدار الصكوك والأسهم للمؤسسات، الأندماج والأستحواذ، ادارة المخاطر المالية، وخصخصة المؤسسات الحكومية. ب‌- بنوك متخصصة في نشاطات السوق Market Activities: وتعمل في تداول الصكوك والسندات والأسهم ومشتقاتها، أعمال الوساطة المالية، ادارة الثروات والصيرفة الخاصة. ويسمى البنك الذي يقوم بالعمل في كل هذه المجالات بالبنك العام Universal Bank. نواصل في المقال القادم ان شاء الله.
510 .2 K

الاعلى مشاهدة

المنح التركية_2020

أعلنت إدارة المنحة التركية إفتتاح التقديم للعام 2020م بتاريخ 10-01-2020 عبر الموقع الرسمي للمنحة على الإنترنت، حيث يقدم له سنوياً ١٠٠الف طالب حول العالم، وينتهي التسجيل في 20-02-2020 لجميع المستويات الأكاديمية ( بكالوريوس، ماجستير ، دكتوراه ) مميزات المنحة التركية تتميز المنحة بأنها ممولة بالكامل وتغطي كافة التكاليف من أقساط الجامعة إلى بدل سكن وتأمين صحي، وتغطية تكاليف السفر والفيزا للمتقدمين من خارج تركيا، بالإضافة إلى راتب شهري. المعاش الشهري البكالوريوس 700 ليرة تركي الماجستير 950 ليرة تركي الدكتوراة 1400 ليرة تركي البحوث 3000 ليرة تركي شرط العمر: البكالريوس من تاريخ 01-01-1999( اقل من 21 سنة) الماجستير من تاريخ 01-01-1990( اقل من 30 سنة) الدكتوراة من تاريخ 01-01-1985( اقل من 35 سنة) البحوث من تاريخ01-01-1975 ( أقل من 45 سنة) مميزات المنحة يحصل الطالب المقبول في المنحة على تذاكر سفر مدفوعة من قبل الدولة من البلد الذي يقيم فيه إلى تركيا ومن تركيا إلى بلده بعد إنتهاء الدراسة بشكل نهائي. يحصل الطالب على إقامة طالب طول مدة الدراسة مدفوعة من قبل الدولة. توفر الدولة للطالب السكن المجاني طول فترة الدراسة مع مصاريف السكن. تقدم الدولة للطالب تأمين صحي مجاني طول فترة الدراسة. يحصل الطلاب المقبولين فى المنحة على سنة كاملة لدراسة اللغة التركية دون أي رسوم، مع العلم أن الطلاب الملتحقين بالدراسة بلغة أخرى ( غير اللغة التركية ) يتوجب عليهم حضور السنة الكاملة لتعلم اللغة التركية أيضاً، وسيحصل الطلاب المقبولين فى المنحة على بطاقة تمنحهم حق التنقل، بسعر مدعوم من الدولة مخفض جدا . الأوراق المطلوبة : شهادة المؤهل التعليمي: شهادة الثانوية للمتقدمين للبكالوريوس, أو شهادة الجامعة للمتقدمين للماجستير, أو شهادة الجامعة والماجستير للمتقدمين للدكتوراه. في حال لم تكن شهادة التخرج جاهزة أو تبقى على تخرج المتقدم عدة أشهر, فيمكن تقديم إفادة رسمية مختومة تفيد بذلك ترفع إلى الموقع عوضًا عًن شهادة التخرج. كشف الدرجات التعليمي يوضح درجات الطالب في المواد بالنسبة لخرجيي الثانوية هو نفسه شهادة الثانوية، وبالنسبه لخرجيي الجامعة والماجستير فهو الكشف التفصيلي لدرجات المواد خلال سنوات الدراسة. رسالة توصية واحدة أو اكثر من مدرس أو مدير في العمل أو من مؤسسة، وترفع رسالة التوصية إلى الموقع بالإضافة إلى ضرورة إدخال البريد الإلكتروني للشخص الكاتب للتوصية, حيث ستصل إليه رسالة تطلب منه التأكيد بأنه الشخص الذي قام بكتابة التوصية . وثيقة إثبات هوية كجواز سفر أو بطاقة شخصية أو شهادة ميلاد أو رقم جلوس. صورة شخصية حديثة واضحة. ترجمة كافة الأوراق ( بعد تلقي رسالة القبول وتحديد موعد المقابلة ) وثائق مطلوبة لبعض الجامعات أو التخصصات فقط 1) شهادة امتحان معتمد للغة الإنجليزية, في حال كانت الجامعة التي تم اختيارها تطلب شهادة اللغة الشهادات المعتمدة هي شهادة التوفل TOEFL تكن شهادة اللغة متوفرة اثناء التقديم, فيجب تجهيزها حتى موعد المقابلة. 2 ) شهادة امتحان كفاءة أو مهارات معتمد, في حال كانت الجامعة التي تم اختيارها تتطلب ذلك. تطلب هذه الشهادة GMAT أو GRE وفي الغالب للطلاب المتقدمين للدراسات العليا, كشهادة امتحان، في حال كانت الشهادة المطلوبة غير متوفرة أثناء فترة التقديم, فيجب تجهيزها حتى موعد المقابلة. شهادات خبرة في أعمال سابقة انتظم فيها المتقدم. شهادات مشاركة في دورات تدريب أو تأهيل أو ندوات. شهادات تكريم في أي مجال . شهادات مشاركة في أنشطة تطوعية خدمية . أي شهادة أو وثيقة أو جائزة أخرى حصل عليها المتقدم سوى في المدرسة أو العمل . المعدلات المطلوبة درجة البكالوريوس: يجب أن لا يقل المجموع عن 70% يجب ان لا يقل مجموع الطلاب الراغبين في دراسة الطب عن 90% درجة الماجستير والدكتوراه:% يجب ان لا يقل المجموع عن 75% للتقديم اضغط هنا : https://tbbs.turkiyeburslari.gov.tr/ ملحوظة : بإمكانكم إستخدام الرابط في الأعلى للتقديم للمنحة.

325 .12 K

الثورة السودانية ومعنى الكرامة

الثورة السودانية ومعنى الكرامة حسان الناصر باحث بمعهد الدوحة للدراسات العليا – علم الإجتماع والأنثربولوجيا مقدمة يبدو أن الربيع العربي الذي إنطلقت شرارته من تونس( بثورة الياسمين ) ما زالت إمتداداته مشتعلة حتى يومنا هذا ، لم تنضب بعد ينابيع الحرية التي إنطلقت أصواتها في أرياف تونس ومدنها ، وها نحن مرة أخرى نشهد فجراً جديداً من فصول الكرامة و الحرية التي تشهدها المنطقة بثورة سودانية من أرض النيلين ، وهو دليل على تعافي الشعوب العربية من براثن الخوف وتحطيم قلاع الشمولية . فالثورة السودانية التي تفجرت من أريافه البعيدة و شهدت مشاركة واسعة لأطياف المجتمع التي كانت بعيدة كل البعد عن مسرح الحياة السياسية وتمثل ذلك في طبيعة الحراك الذي إمتدت طوال عشرة أشهر لنشهد سقوط النظام البشير في الحادي عشر من أبريل بعد أن وصلت المشاركة الشعبية أوجها ، بوصول الثوار الى ساحة القيادة العامة مما جعل الجيش ينحاز الى خيار الشعب ، في تقاليد ليست بجديدة على القوات المسلحة السودانية وإن كانت ظروفه وعوامله مختلفة هذه المرة وموازين القوى فيه متبدلة ومتغيرة عن الانحياز الذي حدث في ثورة 1985 م التي إنحاز فيها الجيش لخيار الجماهير التي خرجت في وجه نظام المشير جعفر نميري ومن قبلها أيضا ثورة أكتوبر من العام 1964 م والتي أذعن فيها الفريق عبود لخيار الشعب ، لذلك من الصعب اللولوج الى مسارات هذه الثورة من مدخل معين ومن تعاريف محددة . بصفتي باحثاً في العلوم الاجتماعية فمن الصعب على الأكاديمي أن يضع تعريفات معينة ومحددة للثورة و عوامل انطلاقها وتراكماتها وماحدث فيها والحجرعليها مغبشا بذلك الواقع ، وإنما عليه طرح الأسئلة و التوسع فيها ، هي مهمة الباحث التي أرى أن تكون نصب عينه لا قولبة المفاهيم ومحاولة تركيب الواقع داخلها ، بهذا تكون الظاهرة هي مركز البحث لا ذاتية الباحث أو توجهات إنها عملية تحرر كاملة وهو ما أحاول جاهدا فعله في هذه الورقة ، فمهمتي التي سأقوم بها هي ليست معالجة وإنما كشف وإستقصاء لمفهوم الكرامة وتجلياته في الثورة السودانية ، مستعرضا بذلك المجتمع السوداني وطبيعة تركيبه الاجتماعية ومن ثم فحص الثورة و الفاعلين فيها ومقاربات أضعها بين الثورة السودانية و غيرها من الثورات التي إنطلقت وسميت بالربيع العربي . لصعوبة ضبط مفهوم الثورة ، فإنني أستخدم عوضا عنه مفهوم ( المسار الثوري ) ، فالثورة إن تناولنا مفهومها نجد أن لكل منهج أو أيدولوجيا تعريف مختلف عن الآخر حسب قواعد المنهج و تأطيراته النظرية ، مما يغيب شئ من الواقع ويخفي أشياء قد تكون مهمة ومركزية من ناحية أخرى لذلك ليست الفكرة بإنتصار للمفهوم وهل هي ثورة أم لا؟ وإنما هو محاولة للإنفتاح إتجاه تشكلات مختلفة للثورة وخصوصا في بلد متنوع ومتعدد مثل السودان إختلفت فيه أشكال التعبير السلمي عن الثورة ، وأصبحت كل مدينة من مدنه التي إنتفضت لها طريقتها الخاصة في التعبير وشكل ( مسار ثوري ) مختلف بدرجات متفاوتة عن بقية المدن . إذن (فالمساور الثوري ) هو الشكل الذي إتخذه الفاعلون في التعبيرعن مناهضتهم للظلم و القهر ، وعبروا به عن رفضهم للنظام الحاكم (نظام الإنقاذ) وممارساته إتجاه المجتمعات السودانية المتعددة ، بالاضافة الى هذا يشمل المسار الثوري التشكلات الاجتماعية و الأدوات التي إستخدمها الفاعلون في الحراك لمواجهة القمع وسوء المعاملة ، وبالتأكيد يشمل المسار الثوري أيضا الشعارات التي رفعت منذ بداية الثورة ، ومنها يمكن أن ننظر الى الثورة كما ينظر الباحثون الجيلوجيون الى مقياس رختر ليس هناك لحظة معينة لها وإنما هى ذبذبات متواصلة تنقطع حينا وتختفي حينا وتتواصل أحيانا ، وهو ما ذهب اليه فؤاد طرابلسي في كتابه ثورات بلا ثوار " أن الثورات العربية هي سلسلة الإنتفاضات الشعبية غير المتوقعة و العفوية إلى أبعد حد " ويذهب أيضا مولدي الأحمر في كتاباته حول الثورة التونسية هذا المنحى أيضا ، "ليس هناك مفهوم واحد للثورة بل عدة مفاهيم، و هي تختلف بحسب طبيعة الظاهرة و سياقها و أهدافها و إطارها الزمني و محيطها الثقافي وبحسب المعنى الذي يعطيه لها أصحابها أو حتى من يتكلم عنها. فالثورة بمعناها الاجتماعي تتجاوز بكثير الأحداث المؤطرة في زمان و مكان محددين" إذن إن هذا المفهوم (المساري الثوري ) ليس بشئ أبتدعه بالمنحى الذي سلكه العديد من الباحثيين لفهم طبيعة الثورات العربية والثورات التي تدور رحاها في المنطقة عموما . وقد يكون إستخدام هذا المفهوم وفقا لطبيعة الفاعلين في الثورة ، فهم ليسوا جحافل العمال الذين خرجوا من مصانع وبيوت البلوتاريا أو تلك النخبة التي خرجت من المؤسسات السياسية و الأكاديمية توزع المنشورات في الطرقات وتهتف إن كان لها دورا في الحراك. إلا أننا يصعب علينا تسمية الفاعليين بصورة مطلقة ونقول أن هذه هي الجهة التي قامت على أكتافها الثورة وهي ميزة هذه الثورات التي كان الفاعل فيها هو من خارج تلك الحدود التي كانت السلطة تلتفت إليهم كلما إرتفعت أصوات الشارع بالرفض و المناهضة . من هم الفاعلون الجدد ؟ يظهر جليا من خلال حركة المسار الثوري منذ إندلاع الحراك في ديسمبر من العام 2018م أن طبيعة هذه الثورة مختلفة عن الثورات السابقة في السودان هذا الإختلاف يكمن في طبيعة الفئات التي شاركت في الثورة وفي صنع أحداثها ، فإندلاع أول حراك حدث خارج حدود العاصمة ، تلك المساحة التي شكلت الوعي السياسي منذ الحركة الوطنية وما تلته من ثورات ، حتى اخر حراك سياسي حدث في عام 2013م في إنتفاضة سبتمبر ، بالاضافة الى إنتقال الثورة مدن السودان المختلفة قبل وصولها للخرطوم ، فالمسار الثوري قد إتخذ منحا مختلفا منذ بدايته بالاضافة الى أن الحراك في الأقاليم حطم من رمزية السلطة بعد أن قام الثوار (الفاعليين ) بحرق دور المؤتمر الوطني ، وإقتحام مراكز جهاز الأمن كسرت بذلك رمزية السلطة وأعلن الفاعلون الجدد هذه المرة سقوط نظام المؤتمر الوطني (الحزب الحاكم ) ، ويظهر لنا أن هؤلاء الفاعلون هم الفئات التي كانت بعيدة عن الساحة السياسية ، من طلاب وشباب عاطل عن العمل ،بالاضافة الى الشابات اللائي شكلن ملاحم بطولية جنبا الى جنب مع رصفاءهن من الشباب فكان لقب (كنداكة ) هي السمة التي وصفن بها ، وهو لقب أحيته الثورة ويطلق على حاكمات الممالك القديمة للسودان ، وكانت هذه الفئة بعيدة كل البعد عن الحراك السياسي . فالحراك السياسي الذي كان يتبناه الساسة هو خيار المهادنة أحيانا في ظل القبضة الأمنية و العسكرية التي كان نظام المؤتمر الوطني يطوق بها الفضاء السياسي ، الأمر الذي دعى بعض الأحزاب السياسية الى طرح سؤال (الانتخابات ) بعد مقاطعتهم للصناديق في الانتخابات الثلاثة السابقة ، وحدث هذا قبل الثورة بأقل من شهر ، إذن ما يمكن قوله أن هؤلاء الفاعليين الجدد تميزوا بأنهم من خارج الأطر السياسية ،بالاضافة الى أنهم من خارج المناطق التي يتراكم فيها الوعي و توجد فيها تشكلات سياسية تسمح لهذه الفئات بالمشاركة السياسية ونمو وعيهم بالمشاكل التي تحيط بهم من جراء ممارسات النظام القهرية و القمعية وإنما كسروا حواجز لم تكن في إدراكهم أو تصورهم السياسي ، بل شكلت لهم المسار الثوري روح تحدي كسروا بها هذه الحواجز ويظهر هذا جليا في إحتفاءهم بالمواكب الثورية التي كانت تخرج من قلب الأحياء الى الشوراع و الطرقات . إذن يبرز السؤال الأساسي الذي يمكن عبره أن نوجد صيغة تكشف لنا وتفحص موقع الفاعلين في الاطار السياسي القديم ، وأقول القديم لأن المسار الثوري قد أعاد ترتيب الخارطة السياسية بدخول فئات جديدة من المجتمع تشكلت عبر طول الحراك الذي عاشه المساري الثوري الذي ما زالت تدور رحاه حتى يومنا هذا . ماهو شكل الاطار السياسي القديم ؟ تمثل الأحزاب السياسية قوام هذا الاطار الذي تدور فيه مجموعة أخرى من السياسين بشقهم المدني و العسكري (الحركات المسلحة) ، وتعتبر جميع الأحزاب السياسية هي إمتداد للحركة الوطنية سواء أكانت أحزاب طائفية أو عقائدية او أحزاب ذات توجه ماركسي ، تمتاز هذه الأحزاب السياسية بالترهل و النمطية بالإضافة الى سيطرة الهياكل العليا على القرارت وعلى تسيير مسار الحزب وشؤونه الداخلية وعلى كافة القرارت الحزبية ، مما جعل الفاعلون الجدد يفقدون ثقتهم في هذه المنظمات االسياسية التي لحقت بالثورة بعد أن إنطلقت . رغم اختلاف الرواة علي تسميتها ومواعيد انطلاقها هو للعديد ممن كانوا يخرجون الي الطرقات مستقبلين القادم من الاحلام بالرصاص والهراوات ليس مهما واعني بأنه ليس مهما في اطار التنازع بالنسبة لهم لانه لن يعني لهم اليوم اي امر مهم كما كان يهم النخبة السياسية القديمة ، فالاختلاف علي الرمزيات والتواريخ لطالما كان ديدن النخبة السياسية في السودان واهتموا بسرد الحدث وكتابته اكثر من صناعته بصورة حقيقية وفاعلة فمثلا اختلاف اليمين واليسار علي الانتفاضتين السابقتين خير مثال وحتي علي رمزية الشهداء ، فتناطح اليمين واليسار علي (القرشي ) كل ينسب انتماءه له ، لذلك اولى الملاحظات التي يمكن ان نقول ساعدت في نجاح هذه الثورة هو ( التجاوز ) والتجاوز الذي انتجته الثورة هنا ليس تجاوز للسياسة وانما تجاوز للنظرية السياسية في السودان والتي اظنها قد ولدت بشكلها الحالي منذ عام 1924 بعد ثورة اللواءالابيض وصعود المهدية الجديدة "علي المسرح السياسي بزعامة عبد الرحمن المهدي الذي أصبح من كبار رجال المال والاعمال وملاك الاراضي بالسودان ، وذلك بحصوله علي المعونات المالية والقروض والمنح فكانت المهدية الجديدة وليدة نفوذ الشخصي وثراءه وقوة شخصيته وامتزج نفوذه القبلي والمالي" وليس عبد الرحمن وحده من دخل بنفوذه الديني والطائفي الي الساحة السياسية في السودان بل عمدت الادارة البريطانية انذاك الي التعاون مع جميع زعماء القبائل والعشائر . فشكل تحالف الزعيم الاهلي والمثقف ملامح تلك الفترة وسمح للقبيلة والطائفة ان تعيد انتاج نفسها بصورة جديدة تمفصلت داخل البنى الحديثة لمؤسسات الدولة وداخل الفضاء العمومي وتسيطر عليه تماما. ان هذا المشهد الذي شكل بعد اربعة وعشرون هو الذي رسم وصور المشاهد السياسية المتعاقبة فيما بعد، وهو الشكل الذي لم تنجوا منه حتي الاحزاب الحديثة بوقوعها في ذات الشروط التي فرضتها النظرية السياسية فاستبدلت الزعيم الاهلي بضباط الجيش وهو العقم الذي مازال باقيا ليس للسودان وحسب وانما لدول افريقيا عموما وللدول المجاورة للسودان. ان هذه الشروط مرتبطة بشروط السلطة نفسها وخطاب السلطة ، ففي الفضاء الازرق ( فيس بوك ) وجد الفاعلون الجدد ضالتهم في الخروج عن انساق السلطة وبنيتها التي فرضت منذ تأسيس الدولة السودانية فلامحظور هناك او هوية مرتبطة بالابعاد الاجتماعية ، هناك حيث تصاغ الهويات المتعددة المنفصلة عن حمولات مرهقة وشكلية محجوزة ضمن اطر اسرية وتعليمية قاسية فتشكلت ملامح جيل (رافض) للحجز والحجب وباتت التساؤلات مكشوفة امام الجميع ولم يعد سؤال (البديل ) رهينا للكبت فتفككت داخل المنشورات التي ترسل في كل دقيقة سلطة النظام وسلطة الأسرة وبات الجميع في مرمى السخرية والنقد لماذا لم تنتبه السلطة والنظام الرقيب لهذا الاداة الفاعلة ؟ وتوقفها لانها رهينة للنظرية التي افرزتها، النظرية التي غيبت الواقع وحجبت الرؤية تماما عن تغيرات الواقع التي هي ليست تغيرات عمرية فقط وانما تغيرات مرهونة بواقع عالمي متفتح ومتحرك بصورة سريعة، وهي السمة الاساسية التي يتعامل بها شباب الفيس بوك والواتساب وغيرها من التطبيقات الذكية التي جعلت من سرعة الواقع متزايدة بصورة كبيرة مما سمح بتشكيل واقعاسفيري تتخذ فيه الاراء بصورة سريعة ويتجسد ذلك في لحظات كثيرة من عمر المسار الثوري حينما يدعوا الناس للخروج للشوارع فتستجب تلك الجموع في لحظات. ماهو الدور الذي لعبته مواقع التواصل الإجتماعي ؟ تميز المسار الثوري في حراكه عن بقية الأشكال السياسية في الفترات السابقة بتوظيفه للفضاء الإسفيري في ويظهر هذا في المنصة التي إتخذها تجمع المهنيين السودانيين عبر صفحته التي كانت منصة وحدت الحراك الثوري ولعبت دورا مهما ، والغريب في هذه التجربة أن التجمع هو الجسم الموازي للنقابات التي كانت تحت يد السلطة ، ولم يكن للتجمع دور سياسي سابق سوى دعوة أطلقها قبل إندلاع الحراك بأيام من أجل مذكرة للبرلمان من أجل رفع الحد الأدنى للأجور ، ولم يقوم التجمع بالدور الذي قامت به النقابات في الانتفاضات السابقة في تاريخ السودان ، ولكن قام بدور آخر أي بوظيفة أخرى وحل محل القوى السياسية التي فقد فيها الفاعلون الجدد الثقة ، وذلك كله عبر صفحة في ( فيس بوك ) ، لذلك يمكن لنا أن نقول : بأن مواقع التواصل الإجتماعي لعبت دورا مهما في الحراك والمسار الثوري . المساور الثوري هو الشكل الذي إتخذه الفاعلون في التعبيرعن مناهضتهم للظلم و القهر ، وعبروا به عن رفضهم للنظام الحاكم (نظام الإنقاذ) وممارساته إتجاه المجتمعات السودانية المتعددة اهم ما قام به الحراك عبر وسائل التواصل الاجتماعية هو اعادة تشكيل الذات التي لعبت الدولة علي تشكيلها علي مر الثلاثين سنة الماضية عبر برامج التعليم و الوسائل التي تمتلكها السلطة فسيطرت علي عملية التفكير كأولى المراحل التي يمكن له عبرها التسلل الي داخل كل فرد كما يتسلل الماء عبر فجاج الصخر ،ومحاصرة عملية التفكير هي مهمة نظام التعليم "الذي هو علي علاقة معقدة بنظم اخرى ومقولات في غاية القوة مثل : التربية ، الاسرة ، المجتمع ....الخ ." بما أن نظام التعليم في الثلاثين سنة الماضية قد أخذ مفهوم الرقيب علي عقول المواطنين وأفقدهم زاتهم التي من خلالها قد يعبرون عن (رفضهم) اتجاه ممارسات النظام عليهم ، ويرز السؤال الذي قد يكون بسيط في ظاهره معقدا في التفكير حوله (كيف استطاع هؤلاء الشباب الهروب من شرك السلطة اتجاه ذواتهم ؟) يمكن لهذا السؤال ان يتم الاجابة عليه في مجلدات آلاف الكلمات ولكني سأقوم في اختصارها بكلمة واحدة (الخيال) "بقوة الخيال فقط ، استطاع نظام التفكير أن ينفلت مرات من ربقة السيطرة المطلقة للنظام " أتاح الفضاء الأزرق الهروب لهذا الجيل بخيالهم نحو فضاء لم يكن أن يظهر لولا تلك المساحة الاسفيرية ، فالمبادرات الفردية و الجماعية التي تنفذ وجدت حظها الوافر في المتابعة و التفاعل . هل فعلا كانت ثورة من أجل الكرامة ؟ المتابع للمسار الثوري منذ انتفاضة سيتمبر 2013م يرى أن هناك بلورة للفعل المقاوم للسلطة ، ففي سبتمبر خرجت مدينة الخرطوم في أولى المظاهرات التي تلت قرارات الحكومة برفع الدعم عن المحروقات الا أنها أحكمت قبتضها الأمنية و البوليسية على الحراك مما أخمده في أقل من اسبوع ، وخرجت التصريحات النارية من قادة النظام بصورة جعلت من الشعب السودان يستاء بصورة كبيرة وأشرها مقولة (لحس الكوع ) التي صرح بها نافع علي نافع القيادي في المؤتمر الوطني ، وكعادة المجتمع السوداني الذي يستند في موروثه علي التركيبة الإجتماعية القبلية ، وجدت هذه المقولة وقع السيف في أنفس السودانيين هذا بالاضافة مقولة على عثمان الشهيرة التي وصفت الفاعليين في الحراك بأنهم شذاذ آفاق مما أساء للروح السودانية التي تستهجن مثل هذه الاساءات وتعرف هذه المقولات بإسم (الحقارة ) وهي لفظة تطلق على الاساءة ، الأمر الذي وسع من المشاركة الشعبية في هذا الحراك فظهرت روح التحدي و القبطة من جراء مثل تلك المقولات ، بالاضافة الى أن النظام كان ينتهك من كرامتهم عبر الاذلال في فصفوف الخبز و البنزين و الى المعاناة اليومية ، وخصوصا أن النظام في أيامه الأخيرة قد أقام مؤتمرا للحركة الاسلامية السودانية كلفته مئة مليار جنيه ، في حين أن أزمة الخبز قد وصلت حدها فلم يجد الأباء ما يسدون يه حاجة أسرهم وإزداد الذل عندما كان النظام يتنعم بخيرات الشعب وغابت السيولة النقدية عن البنوك فوقف الناس بالصفوف وصارو يتزاحمون على الصرافات من أجل حقهم الأمر الذي أجمع عليه جميع الناس أن ما هذا سوى (ذل) من قبل مؤسسات النظام للمواطن . بالاضافة الى توحش النظام وتغوله الذي بدأ منذ مجيئه على ظهر انقلاب عسكري بدأ واضحا الانحياز الايدولوجي ضد من هو خارج الدائرة التي من خلالها عرف (الدولة والمواطن ) حيثعمل النظام على وضع تعريف معين للمواطن وخلق تراتبية تفكك كلما زادت عليه الضائقة المالية بإنتشار فساد أعضاءه ، فنالت المجموعات الاثنية التي تعيش في مختلف أطراف السودان من ويلات النظام ، بذلك إنتقلت حمى التهميش و الاقصاء و القهر الى قلب العاصمة فتكون نظرة مختلفة إتجاه النظام وممارسات الذل ، وبنفس الخطاب الذي كان يستخدمه (البشير ) رأس النظام ، خرجت الحشود لتعبر عن رفضها الكامل له ، (فبلادي سهول بلادي حقول ) المقولة التي ظل الرئيس يتغنى بها أمام الحشود في لقاءاته ، ما كانت الا جرعات سرعان ما إنقلبت ضده ، فخرج عليهم إبان الحراك ليزيد من سخط الشارع عليه أثناء ما كانت قوات الامن تقتحم المنازل وتروع الامهات وتنتهك حرمات البيوت ، الفعل الذي وجد إستنكارا كبيرا ، وكأن النظام قد تحلل من قيم المجتمع وأعرافه التي ترفض أن تنتهك الحرمات ، فقال بأننا : شعب يكرم الضيف ويغيث الملهوف ويحفظ الجوار ، فتحركت عزائم السودانيين من أجل تحقيق هذه المقولة التي إنقلبت ضد نظام الانقاذ من أجل حفظ كرامتها ، هذا كما شكل قتل الشباب دافعا قويا من أجل اسقاط نظام الانقاذ ، لأن قتل العزل لم يكن من شيمهم أو عاداتهم التي يتغنون بها ويحتفون بها أمام شعوب العالم ، فالسوداني تظل القيم عنده خط أحمر ، يمكن أن يفقد روحه وماله من أجل المحافظة عليها ، وساعد إنتشار تلك المقاطع التي كانت تصور عناصر الأمن وهي تقتحم البيوت عاملا محفزا أدى الى أن تتحدى الموت وتصل الى القيادة العامة ، التي كانت أغاني الحماسة و الفروسية تمثل درعا إحتمى الفاعلون به عندما كانت قوات الامن تهاجمهم قبل سقوط النظام ثلاثة أيام ممتتالية ، حيث كان صغار الضباط يتمردون على رؤساهم ويطلقون النار على قوات الأمن ، فإشارة الى القيم التى يحملونها ويدافعون عنها . ذات الجيش الذي سبه السودانيون عندما فض الاعتصام لأنه لم يقم بحماية من كانو في ساحة الاعتصام وكأنه تنصل عن قيمهم التي أكبروها فيهم عندما كانو يدافعون عنهم . إن هذه الحالة هي شبيه تماما بحالة الثورة المهدية التي خرجت على المستعمر التركي ، الذي جاء بشكل الدولة الحديثة ، فكون نموذجا للدولة يقوم على الضرائب التي فرضت بالقوة على صغار التجار و المزارعين وهمش مراكز القوة التقليدية داخل المجتمع ، فعمل على فرض الجبايات وانتشرت المحسوبية ، وشعر السودانيين بالإهانة الشديدة وخصوصا أن المستعمر التركي لم يحترم المجتمع ولارموزه أو قيمه الاجتماعية ، كانت هذه هي أحد الأسباب التي دعت الامام محمد أحمد المهدي الى الثورة المهدية التي لم تكن على حد قول المؤرخ محمد سعيد القدال : أنها ثورة إستعاد بها السودانيون كرامتهم التي إنتهكها الاستعمار التركي . المدنية واستعادة الكرامة بعد التوقيع على الاتفاق الدستوري بين قوى اعلان الحرية و التغيير والمجلس العسكري خرجت الجموع التي أسقطت النظام المؤتمر الوطني ، فرحة بهذا الانتصار ، رسم التوقيع على الاتفاق الدستوري ملامح لكرامة ظل السودانيون يبحثون عنها طوال ثلاثين عاما ، المدنية التى تخلقت في أذهانهم أنه لا عودة لحكم عسكري الحكم الذي ظل يقهرهم دون رحمة أو يتونى في إذلالهم ، وهي سمة تحملها المؤسسة العسكرية لذلك كانت المدنية هي الطريق الوحيد الذي سلكه السودانيون من أجل حريتهم وكرامتهم و إحقاق العدالة ، تلك الشعارات التي رفعها الفاعلون أثناء الثورة . يعلم السودانيون أن المدنية الكاملة للدولة لا تحقق الا بديمقراطية كاملة وسلام يوقف نزاعات طال أمدها ، الديمقراطية التي غابت عن أجيال طويلة لمدة ثلاث عقود ، لذلك جنح السودانيون الى كرامتهم ، والحالة التي يعيشونها الان ماهو الا شعور بإسترداد كرامتهم ، والثمن الغالي الذي دفعوه من تضحيات من أجل إسترداد هذا الحق في العيش الكريم . المراجع و المصادر 1. حيدر إبراهيم علي ، السودان الوطن المضيع، القاهرة :جزيرة الورد ، 2011 القدال. 2. تاريخ السودان الحديث ، الخرطوم : مركز عبد الكريم مرغني ، الطبعة الثانية ، 2002 مجموعة مؤلفين . 3. الثورة التونسية، القادح المحلي تحت مجهر العلوم الانسانية ، الدوحة : المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات ،2014 فوازالطرابلسي. 4. ثورات بلا ثوار: رياض الريس للكتب ، الطبعة الثانية 2014 قاسم عثمان النور. 5. اضواء علي الحركة الوطنية السودانية ، الخرطوم ، وزارة الثقافة الخرطوم ، 2004 محفوظ بشرى . 6. تأملات في العمل والسلطة ،الخرطوم : مشروع الفكر الديمقراطي ، يونيو 2016

241 .8 K

أسبقية الظاهرة علي المنهج

أسبقية الظاهرة علي المنهج حسان الناصر - باحث بمعهد الدوحة للدراسات العليا تتعقد الحياة البشرية شيئا فشيئا وتتقلص الفوارق في المسافات و الأزمنة وحتى الأماكن ، ولم يعد الإنسان ذاك الكائن الذي يزعن الظروف الطبيعة أو مجريات الصدفة ، اتسعت المعرفة الانسانية لتشهد تراكم هائل في شتى المجالات سواء في العلوم الطبيعية أو المعارف الإنسانية وغيرها ، صار بالإمكان أن تسمع مقطوعة منذ القرن السابع عشر وأنت تجلس في قرية بسيطة ربما لم يتصورها عازف المقطوعة . لتصبح الظواهر الإجتماعية أكثر تعقيداً بهذا الترابط ، (فالسوق) استطاع أن يربط بين الموضة التي تنتج في فصل الشتاء علي صفحات مجلات باريس وبين غياب الأم العاملة في مصانع تايوان عن المنزل أو الصراع الذي يدور في الكنغو بين المسلحين و الحكومة هناك . وعدد الأطفال الذين يجندون في قوات الدعم السريع سنوياً . وهذا ما يقودني الي طرح (الظاهرة) كمرتكز أساسي داخل علم الإجتماع ولها أولوية قبل سؤال المنهج ، ولا يعني هذا عدم أهمية المنهج ولكن وفقاً لمقومات البحث العلمي فإن الإطار النظري يسبق الظاهرة في التقدم داخل متن البحث الكتابي ولكن ما أود عكسه هنا هو أن تأتي الظاهرة في عملية البحث و الكتابة أولاً قبل سؤال المنهج ، أي عندما قيام الباحث بملاحظة الظاهرة عليه أن ينحاز في بادئ الأمر لها ليكون جزءاً من تشکلها حتى يخترقها ويعمل على فهم طبيعة حركتها مما يسمح له برؤية أكثر عمقاً ويتعامل معها وفق طبيعتها الداخلية ومن ثم تقوده هي الي المنهج لا يقودها هو ، علي الباحث الإجتماعي ( ليس من باب الوجوب أو الفرض ) أن يتشبع بمقدار من القلق و الشك المتقد الذي يسمح له بالنظر خارج صناديق المناهج وأن لا يجعل من الظاهرة مصفوفة حتى يستطيع فهمها بل عليه أن يزعن للتشتت الذي تقوده إليه الظاهرة . عندما أقول الظاهرة فإنني لا اريد تعريفها تعريفاً منهجية ومعيارياً يكبل من مفهومهاً داخل النص هذا فقد تكون الظاهرة هي ملاحظة بسيطة كأن يتوارد إليك سؤلاً بسيطاً (لماذا دائما ما يرتدي الأساتذة السودانيين بدل واسعة وغير متناسقة) إن هذا السؤال الذي ورد إلي هو من جراء ملاحظة يومية ولكن عندما لجأت الي ذاكرتي وجدت أن هذا المشهد متكرر حتی داخل المؤسسات الرسمية وحتى رئيس المجلس السيادي للحكومة الانتقالية هو علي هذه الشاكلة ، قد يفتح السؤال هذا أسئلة عديدة ومترابطة مع بعضها معنية بطبيعة التربية و الذوق العام ومدى تجانس الوعي الحداثي مع تمثله في المجتمع ومظاهر الزي عند النخبة المتعلمة منذ مراحل دراستهم الأولية وحتى الجامعة ، قد يقود هذا السؤال الي غاهب موغلة داخل المجتمع السوداني ما أردته من هذا المثال هو كيف أن الظاهرة قد يقودها إليك خيط شعاع بسيط ؟ قد تغفل عنه من جراء رؤيتك للمجتمع من خلال المنهج الذي غرس فيك وكبلك ، أن هذا الافتراض الذي أحاول تأكيده هنا مرتبط بطبيعة التعليم وعملية التعلم التي تنتج داخل المؤسس ات الأكاديمية التي تفترض انها تبني الهيكل دون أن تناقش المضمون ولكنها تغفل عن نقطة مهمة وهي أنه بمجرد بناء هذا الهيكل تكون قد صممت خط إنتاج معين للطلاب سيركنون إليه دائما ، لذلك علينا كطلاب أن نوقظ روح القلق الدائم و التشتت الذي لا يمكن أن يتم إحتواءه ، علينا أن نتمرد علي محاولة أي تحديد لفكرة الهيكل هذه ، بالتأكيد أنا لا أعني أن نكفر بالمنهج ولكن أعنى أن يتجاوز التفكير حدود هذه الأبنية الأكاديمية علينا أن نتمرد على تاريخ المعرفة الذي يعطى ونلتهمه دون أن نعيد طهيه من جديد ، علينا أن نبتعد من ثقافة الوجبات الجاهزية في المعرفة وأن نتمرد في فكرتنا المنتجة نفسها وطبيعة العمل علي صك المفاهيم ، وأن ندفع بحس النقد داخل بداية التكوين الأولي الذي يدفعنا لدراسة ما حولنا من ظواهر ، لنبقى على المنهج مجرد أداة لا موضوع اشتغال أساسي يكبل من جماح عقولنا نحو الإنعتاق من هذه الأطر المعدة مسبقا ، علي باحث الإجتماع أن يكون عازف موسيقى يسلم بالمنهج ولكنه يبدع في استنباط المقطوعات .

45 .8 K

اقتصاديات القطاع الزراعي في السودان

اقتصاديات القطاع الزراعي في السودان محمد أحمد كرم الله مدون و باحث ثمة عناصر إنتاجية تمثل الأساس او حجر الزاوية بالنسبة لكل نشاط إنتاجي و هي ( الموارد ، رأس المال ، قوة العمل ) كما أنه من المعلوم انه ثمة استراتيجيات مختلفة تتبعها الدول لتمنية هذه العناصر ، و ذلك عبر محاولات السيطرة المستمرة على الطبيعة و حماية البيئة بجعلها مستدامة و ترشيد الهرم السكاني بالإضافة للاساليب المختلفة في إستقطاب رؤوس الأموال و بالنظر للوحدات الانتاجية الزراعية في السودان ، نجده غنياً و متعدد الموارد ، هذا بالإضافة إلى كون السودان لا يعاني نقصاً في العمالة الزراعية بالحد المخيف مع الاخذ في الاعتبار بأن اعداد العمال الزراعيين هي في الواقع في حالة تراجع مستمر و ذلك بسبب الظروف الانسانية السيئة التي يعملون فيها و هو أمر يقود في نهاية المطاف الي الهجرة من مناطق الإنتاج الي المدن بحثاً عن سبل افضل للحياة الكريمة انه و لتقييم عمل اي قطاع إنتاجي سواء كان زراعياً او غيره ينبغي تحليل العناصر الإنتاجية سالفة الذكر و العمل على تطويرها بصورة دائمة كما أنه ثمة اقتصاديات كلية بعينها قد تكون هي الأصلح و الاجدى من غيرها وفقاً لخصوصية المنطقة المعينة و العادات الانتاجية المتبعة فيها. فالحقيقة التي لا غموض فيها هي أن القطاع الرزاعي السوداني يعيش في حالة خاصة لا يمكن وصمها بأنها ضمن اقتصاديات الحداثة المتبعة في الدولة المتقدمة كما أنه من المخل ان يوصم القطاع الزراعي على أنه قطاع ماقبل رأسمالي فهو يخضع لسياسات العولمة الدولية و يقوم على العمل الماجور في سواده الأعظم كما أن قوى العرض و الطلب في البورصات المحلية هي التي تعمل على تحديد الأسعار و بذلك نرفض التوصيفات الأكاديمية الجامدة التي لا تتفاعل مع واقع العملية الاقتصادية السائدة و ما يترتب عليها من محاولات تأويل و ملاحقة للواقع بالنصوص التي لم تنتج اصلا في سياق السودان و علاقات الإنتاج الخاصة به و هو سلوك اكاديمي اتبعه بعض الباحثين السودانيين ، سواء في المستويات التحليلية للمشكلات او في وضع الخطط و الاستراتيجيات تعج الدراسات السودانية بالكثير من العمليات الاحصائية للوحدات الانتاجية الزراعية الكائنة فعليا و كذلك بالابحاث عن الوحدات ممكنة النمو مع تمحيص الفرص و المهددات و هي أغراض بحثية على أهميتها تقع خارج سياق تسليط الضوء الذي يعمل المقال عليه و هو كيف يساهم القطاع الزراعي في عملية التنمية مع مناقشة لبعض الطرق و الوسائل التي نراها ضرورية لعملية التنمية الاقتصادية الحمائية على المنتجات الزراعية، يقصد بالحمائية على المنتجات الزراعية إتباع الدولة لمجموعة من السياسات الاقتصادية التي تعمل على حماية المنتجين المحليين من قوى السوق المعولمة و شروط المنافسة غير المتكافئة، غير أن هذه الحماية تكون نوعاً من العزلة عن العالم و حصار على الموردين و التجار مالم تحدد بسقف زمني معلوم ينبغي أن تنجز الدولة خلاله رفقة المنتجين المحليين قفزات في القطاع الزراعي بما يجعله مؤهلاً للمنافسة عالمياً اي أن الحماية تقدم مقابل الكفاءة المتوقعة و لا تكون مستمرة لفترات طويلة جداً الا في حالات نادرة بوصفها أداة لمكافحة الفقر لدى بعض المنتجين غير القابلين للمنافسة عالمياً حتى بعد فترات زمنية و هنا يقع على عاتق الدولة حماية نمط الإنتاج الخاص بهم و العمل على البحث عن أنماط جديدة بما يسهم في عملية النمو الاقتصادي و الرعاية الاجتماعية معاً سياسة البيع العادل بحيث تقوم الدولة برعاية المنتجات الزراعية المحلية و تعمل على تسهيل عملية البيع من صغار المزارعين الي السوق العالمي ، اي ان الدولة تساهم في خفض مستويات العرض بالنسبة للبورصات المحلية في مقابل البورصات العالمية و يترتب على ذلك عائد أكبر بالنسبة للمزارعين و حصولهم على عملات صعبة بما يسهم في تراكم رؤوس الأموال لدى المنتجين و بالتالي تصبح إمكاناتهم الاستثمارية أفضل و يكون في مقدورهم جلب الأصول الزراعية الحديثة و الاستفادة من التقنيات العصرية ، و هو أمر في مجمله يساهم في زيادة النمو الاقتصادي و رفع مستويات الدخل بما يجعل من القطاع الزراعي جاذباً للإستثمار. بالإضافة إلى كونه يمثل عاملاً مهما في كسر دوائر الدخل المفرغة التي تؤثر بصورة واضحة على كفاءة القطاع الزراعي في السودان تحديد مسارات الرعي و الرقابة عليها تعتبر مشكلة المرعى في السودان واحدة من أكبر المشاكل التي تواجه القطاع الزراعي ، و قد تتعدى المشكلة في بعض تجلياتها الإطار الاقتصادي لتصبح ذات جوانب إجتماعية في حال نشوب النزاعات ما بين الرعاة و المزارعين و هي نزاعات غالباً ما تأخذ مناحي عرقية بحكم تركيبة مجتمعات المزارعين و الرعاة في مختلف ارجاء السودان ، و بالتالي يتحول المنتجين المفترضين الي مقاتلين و متنازعين حول المرعى او حول الهوية ( مجتمع رعاة / مجتمع مزارعين ) اياً كانت قبائلهم بحيث يصبح الانتماء الي الطرف الآخر سبباً كافي للإقتتال . أن القطاع الرزاعي السوداني يعيش في حالة خاصة لا يمكن وصمها بأنها ضمن اقتصاديات الحداثة المتبعة في الدولة المتقدمة كما أنه من المخل ان يوصم القطاع الزراعي على أنه قطاع ماقبل رأسمالي فهو يخضع لسياسات العولمة الدولية و يقوم على العمل الماجور في سواده الأعظم كما أن قوى العرض و الطلب في البورصات المحلية هي التي تعمل على تحديد الأسعار و بذلك نرفض التوصيفات الأكاديمية الجامدة التي لا تتفاعل مع واقع العملية الاقتصادية السائدة و ما يترتب عليها من محاولات تأويل و ملاحقة للواقع بالنصوص التي لم تنتج اصلا في سياق السودان و علاقات الإنتاج الخاصه به وكذلك يترتب على سوء الرقابة على مسارات الرعي خسائر مالية ضخمة جداً ، بحيث لا يجد المزارع الذي يقوم بعمليات إنتاجية زراعية عائداً يوازي تكاليف الإنتاج و يحدث ذلك غالباً بسبب إتلاف المواشي للمحاصيل الزراعية و هو أمر يجعل من القطاع الزراعي برمته قطاعاً انتاجياً غير جاذب للعمل فيه لما يتحوي عليه من مخاطر إستثمارية سواء كان النشاط المستهدف بالنسبة للمستثمر هو الرعي او الزراعة ، علماً بأن الرعي بالإضافة للزراعة المروية و المطرية يشكلون السواد الأعظم من مجمل الأنشطة الانتاجية في القطاع الزراعي في السودان تحسين صيغ التمويل الزراعي من المفارقات المدهشة نجد أن الغالبية العظمى من الوحدات الانتاجية الزراعية هي خارج نطاق تمويل البنك الزراعي السوداني و هو الواجهة الحكومية في الإشراف على النشاط الزراعي من الناحية المصرفية ، و قد كان لهذا الغياب دوره بحيث نشأة علاقات تمويل ما بين المواطنين خصوصاً في مناطق الري المطري و هي علاقات قائمة على الطفيلية أكثر من أي شي آخر . أما المعضلة الحقيقية فقد تمثلت بتبني البنك الزراعي لهذه الصيغ التمويلة السائدة بين المواطنين مع بعض التحسينات خصوصاً فيما يتعلق بصيغة السَلم تحديداً ، و السلم هو أن يقوم البنك أو شخص بشراء المحصول قبل إكتمال جميع العمليات الانتاجية و ذلك بغرض تمويل المزارع ، و غالبا ما يتم شراء المحاصيل قبل إنتاجها بأبخس الأثمان و هو أمر يضر بالمنتجين ايما ضرر بل عله قد يرسم مفترق الطرق ما بين الكثير من المزارعين و النشاط الزراعي و بدلاً من صيغ التمويل السائدة نقترح أن تقوم الدولة بتمويل الأنشطة الزراعية مقابل الأمن الغذائي المترتب على هذه الأنشطة مع هوامش ربح ليست بالمرتفعة في البورصات المحلية و هو ما سيجلب بدوره العشرات من المنتجين المترقعين الي القطاع الزراعي مع الحفاظ على ضريبة العشرة في المئة او الزكاة ، بالإضافة إلى دخول الدولة لهذه البورصات المحلية بإعتبارها أكبر مشتري و بذلك تضلع الدولة في تحديد الأسعار المحلية و هو أمر يجعل الدولة قاب قوسين او أدنى من دخول البورصات العالمية بثقل الإنتاج المحلي و هو أمر يحبذ ان يتم الإقبال عليه رفقة إتحادات المنتجين الدولية المختلفة و الضغط في إتجاه تحسين العائد من المحاصيل خصوصاً تلك التي لا تنتج بوفرة او جودة عالية في كثير من البلدان ، و اذا أخذنا في الاعتبار التنوع الكبير للانشطة الزراعية في السودان و على هدى هذه السياسية الاقتصادية يصبح من المتوقع أن يكون السودان من أكبر المساهمين عالمياً في عملية التداول في البورصات العالمية .

379 .7 K

المنحة جامعة العلوم الطبية والتكنولوجيا 2021

جامعة العلوم الطبية والتكنولوجيا تعتبر أحد أميز مؤسسات التعليم العالي الخاصة في السودان ومن أفضل الجامعات من حيث البيئة الجامعية والإمكانيات المتوفرة وهيئات التدريس،والمنح التى تقدمها للطلاب المتميزين. عن الجامعة: جامعة العلوم الطبية والتكنولوجيا (UMST) تُعرف أيضاً باسم جامعة مأمون حمِّيدة نسبةً لمؤسسها بروفيسور مأمون محمد علي حميدة، هي جامعة سودانية خاصة تأسست عام 1996م باسم أكاديمية العلوم الطبية والتكنولوجيا، وفي عام 2006م تم ترفيعها إلى جامعة.وتتخذ الجامعة من مدينة الخرطوم مقراً لها. عن المنحة: درجت جامعة العلوم الطبية والتكنولوجيا على تقديم منح للطلاب المتميزين أكاديميا وحفظة القرآن الكريم والمسيحين وطلاب الحالات الخاصة وفئات أخرى ضمن المسئولية الإجتماعية للجامعة . بلغت نسبة طلاب المنح خلال العام السابق 12% من جملة الطلاب بعدد 349 منحة. تكمل الجامعة هذا العام 25 عاما من سنة تأسيسها 1994لتحتفل بيوبيلها الفضي وتعلن عن منح اليوبيل الفضي للطلاب المتفوقين أكاديميا ولم يجدوا الفرصة في الجامعات لهذا العام في جميع المجالات التي تقدمها الجامعة. الإعتراف والإعتماد يتم الإعتراف بالجامعة من قبل العديد من المؤسسات والمنظمات الدولية منها : وزارة التعليم العالي والبحث العلمي منظمة الصحة العالمية المجلس الطبي العام من المملكة المتحدة اتحاد الجامعات العربية. معلومات الفرصة : الدولة: السودان الجهة المانحة: جامعة العلوم الطبية والتكنولوجيا المراحل الدراسية : البكالوريوس الجنسيات التي تستطيع التقديم: للسودانين فقط. نوع التمويل : غير ممولة بالكامل. العدد الكلي للمنح : 45 منحة(بمقدار 3 منحة لكل تخصص تقدمه الجامعة) المنحة مجانية بالكامل وليس هناك رسوم عند التقديم للمنحة. مميزات المنحة : الإعفاء الكامل من الرسوم الدراسية . المنحة لا تشمل تكاليف السكن والمعيشة والراتب الشهري. التخصصات المتاحة : الطب والجراحة الصيدلة طب الأسنان علوم المختبرات الطبية علوم التمريض علوم التخدير علوم الاشعة الهندسة الكهربائية الهندسة المعمارية الهندسة الإلكترونية الهندسة الطبية نظم المعلومات تقنية المعلومات علوم الحاسوب إدارة الاعمال الاقتصاد التطبيقي العلاقات الدولية و الدراسات الاستراتيجية علم الاجتماع الدراسات البيئية الإعلام القانون تنبيه يتم إختيار تخصص واحد فقط عند التقديم للمنحة. الشروط: أن يكون المتقدم سودانيا من حملة الشهادة السودانية أو الأجنبية. أن تكون نسبة الشهادة السودانية والأجنبية مؤهلة للقبول في الكلية التي يقدم فيها المنحة. أن لا يكون المتقدم قد تم قبوله في إحدى الجامعات .ما يعني أن المنحة للطلاب غير المقبولين هذا العام (2020) فقط. الأوراق المطلوبة للتقديم : الشهادة السودانية فقط او الشهادة الأجنبية بعد معاملتها. نسب القبول: الطب 80% طب الأسنان والصيدلة 75% علوم الأشعة والتمريض والتخدير 70% الهندسة بأنواعها 75% معايير الإختيار : التنافس يتم وفقًا للتميز الأكاديمي(النسبة في الشهادة السودانية او ما يعادلها وفي حالة تساوي النسبة تقوم لجنة الإختيار بالفرز بمعايير معينة. إعلان النتائج: سيتم إعلان النتائج على الموقع الإلكتروني الخاص بالجامعة. تنبيه : تخضع المنح لشروط وضوابط لائحة المنح الدراسية للعام 2020 المنشورة ولوائح الجامعة بالموقع الالكتروني. طريقة التقديم يتم التقديم عن طريق الموقع الإلكتروني للجامعة www.umst-edu.sd مواعيد التقديم من ١٣ مارس حتى ١٩ مارس ٢٠٢١ الساعة ١٢ ظهراً.

163 .7 K

الدين والثورة في فكر علي عزت بجوفيتش وعلي شريعتي

الدين والثورة.. في فكر علي عزت بيجوفيتش وعلي شريعتي القاسم عبدالله الظافر علي الصعيد الشخصي، إزدت فخراً وتهياً وكِدتُ بأخمصيَّ أطأ الثريا، عندما قرأت أنه صلي الله علية وسلم كان يحتفظ بتسعة سيوف وثلاثة رماح وسبعة دروع وثلاثة تروس وأسلحة أخري. فهذا "الرسول الثوري-المقاتل" ما كان ليرضي بالذل والرضوخ للمعاناة، بل كان قدوة في محاربة الشر والظلم والإستبداد، فهذه المقاومة إرتبطت عندنا بمفهوم التدين وهذه الروح هي التي سرت داخل الشعائر الدينية والمظاهر التعبدية وجعلت منها معاني ثورية عميقة، فأصبح هذا المشروع الإلهٰي دافعاً ومؤسساً لمجموعة جوهرية من القواعد السياسية والإجتماعية. فالصلاة يوجد بداخلها معني ثوري عميق. أولٰئك المصلين كل حركاتهم وسكناتهم ثورية، وأولٰئك الثوار وكأنهم في صلاة جماعية - في الصلاة الله أكبر شعار للثورة علي الغوايه الشيطانية والرغبات الدنيوية، وفي الثورة شعار سقوط الطاغية تأكيداً لله الواحد الذي هو أكبر من كل نفس فرعونية. وفي الصلاة نسد الخلل ثورة علي شيطان العنصرية، وفي الثورة التلاحم والحميمية والتضحية ترجمة عملية لهدم أصنام القبلية. وفي الصلاة برنامج ثوري إصلاحي، وفي الثورة برنامج تعبدي إصلاحي، فالمساجد ساحات ثورية، وميادين الثوار مساجد طاهرة. فالثوار هم المصلين، والمصلين هم أئمة ثائرين، وطوبى لمن صلي ثائراً وثار مصلياً. وكذالك سائر الشعائر الدينية من صيام وزكاة وحج وغيرها تتحلي في داخلها بهذه المعاني الحية المتصله بواقع الناس وحياة المجتمع، حيث لا يتسع المجال هنا لسردها تباعاً. بحث علي عزت بجوفيتش (1925 - 2003م) عن المكونات الجوّانية للشعور الثوري وعلاقته وتقاطعاته بالشعور الديني، حيث أن مجموعة المشاعر الثورية مثل التضحية والتضامن والمصير المشترك التي تتخلل الفعل الثوري هي في طبيعتها مشاعر دينية فكل مظاهر الدين تجدها محفزة لإيجاد علاقة حميمية بين الأفراد تسودها الأخوة والتضامن والتضحية. ويعتبر أن المجتمع الذي تسيطر علية هذه المشاعر الثورية هو في حقيقتة يعيش في حالة دينية، وبالتالي فإن المجتمع الذي يعجز عن التدين يعجز أيضاً عن القيام بالثورة لغياب المحركات الداخلية لها. كما أنه أحدث مقارنه هامة بين الدين المجرد والإسلام، الدين الذي يأخذ موقفاً سلبياً من الإعتقاد الإنساني بتنظيم العالم الخارجي أو تغييره ويعتبرها خطيئة، بإعتبار أن العالم الخارجي تهيمن عليه قوي الشر والشيطان ولا سبيل لإصلاحه، مبلغ المتدين في هذا الدين المجرد هو ذاته وتجنب الزلات، فيقدم هذا الدين إجابة علي سؤال كيف تحيا في ذاتك وكيفية مواجهة هذه الذات إستناداً الي مقولة المسيح "مملكتي ليست في هذه العالم". وعلي الجانب الآخر يقع الإسلام الذي يقف موقفاً إجابياً من التعامل مع الواقع بل يدعو الي العمل علي تغييره، وبذلك يكون الإسلام قد قدم إجابة علي سؤال كيف تعيش في العالم مع الآخرين ويتعدى التمحور حول الذات. ويتضح ذلك عندما تجنب المسيح دخول القدس لأنها مدينة الفريّسيين والدجالين والكفار وأصحاب الإيمان السطحي، في حين آثر محمد (ص) دخول مكة وكان الإسلام دائماً يبحث عن هذه المدن والأمصار حتي يفتحها ويصلح ما بداخلها، رحلة غار حراء وأسواق مكة جمعت بين الشحذ الروحي الفرداني والتعامل مع الواقع الحياة والمجتمع بغية إصلاحة وبذلك إستمد الإسلام سمته في التعامل مع الواقع والعمل علي تغييره. وبذات النهج إنطلق علي شريعتي (1933 - 1977م) في البحث عن ماهية الدين الثوري أو دين التوحيد (الإسلام)، ذلك الدين الذي يغذي أتباعه ومعتنقيه برؤية نقدية حيال كل ما يحيط بهم من بيئة مادية ومعنوية، بل ويحثهم للسعي وراء ذلك دائماً وأبداً، كما عبر عن الكشف عن سمات هذا الدين بالبحث في أثار الحركة الأولي لأنبياء التوحيد حيث إعتبر تلك الحقبة هي الأصدق في نقل والكشف عن المعاني الداخلية للدين، فكانت حركة الأنبياء عبارة عن رفض للوضع القائم وتمرد علي كل جور وفساد وأتي هذا المعني مصاحباً للعبودية والخضوع لله وحده. وأخذ من حركة موسي علية السلام الذي كان ثائراً في وجه ثلاث أقطاب قارون الذي كان يمثل الرأس المالية، وبلعم بن باعورا ممثل لشخصية رجل الدين المنحرف، واخيراً فرعون صاحب أبشع إستغلال للنفوذ السياسي والسيادي. وعلي الجانب الآخر كشف علي شريعتي عن ماهية الدين التبريري أو دين الشرك الذي يقع في تضاد مع الدين الثوري أو التوحيدي، الذي يبرر الوضع القائم عبر تحريف المعتقدات والمباديء العقائدية، ويحاول بهذا إقناع الجماهير بأن وضعهم الراهن هو الأمثل ويجب أن يرضوا به لأنه مظهر لإرادة الله ويندرج هذا التبرير تحت المصير المحتوم الذي كتبة الله. إتفق كل من بجوفيتش وشريعتي في تتبع ذات المنهج بتقسيم كل الدين الي قسمين رئيسيين، عند بجوفيتش تجده مايّيز بين الدين المجرد من ناحية والإسلام الدين المطلق من ناحية أخري، وكذلك شريعتي مايّيز بين الدين الثوري أو دين التوحيد والآخر الدين التبريري أو دين الشرك. كما إتفقا علي المحرك الداخلي لدين التوحيد-الدين الثوري (الإسلام) وهي عدم إستثنائيتة للواقع وتعاملة المباشر معه بل حث معتنقيه علي تغييره ما أمكن بعكس الدين المجرد أو التبريري (دين الشرك) الذي يسوغ لقبول الواقع ويجعل من ذلك حتمية إلٰهية يجب التسليم لها. وتتسع المقارنة حتي تصل الي الظلال التي تنعكس علي المجتمع الذي يعتنق هذا الدين أو ذاك، حتي في أنماط معالم الدينية توجد فوارق لها ظلال علي المجتمع فهنالك مقارنه بين الدور الوظيفي للكنسية والمسجد علي سبيل المثال أو بين الطبقات والفوارق التي أحدثها الدين المجرد كالرهبان والأكليروس وعامة الشعب والتي لا تجد لها وجود في دين الثوري أو الإسلام. أخذت الأفكار الرئيسية للمفكريّن من كتابي الإسلام بين الشرق والغرب - علي عزّت، ودين ضد دين - علي شريعتي.

813 .6 K

المهارات يجب ان تكتسبها لتحسين حياتك المهنية

المهارات خاصة التي يجب ان تكتسبها لتحسين حياتك المهنية مهارات وبرامج الكمبيوتر: من القرارات التي يتعين عليك اتخاذها هي مهارات الكمبيوتر فهي من المهارات مطلوبة وكفيلة لصنع مستقبل مهني لك. ومن هذه البرامج : مايكروسوفت اكسل : وهي أحد برامج المختصة في العمليات الحسابية تصميم جداول البيانات وتنفيذ العمليات الرياضية بالإضافة إلى تصميم الرسوم البيانية مايكروسوفت وورد: هو أحد برامج معالجة الكلمات في تنسيق النصوص وهي من البرامج التي تساعدك في كتابة التقارير العمل اليومية و الخطابات الرسمية وغيرها. مايكروسوفت باوربوينت : هو برنامج متخصص في العروض التقديمية أي تنسيق مجموعة من الشرائح التي يمكن أن تحتوي على نصوص او صور أو أشكال توضيحية لعرض موضوع معين بطريق جاذبة للمتلقي المعلومة . كويك بوكس - Quickbooks : هو برنامج متخصص في الحسابات وإدارة الشؤون المالي في المؤسسات . الاوتوكاد - AUTOCAD :هي من برامج متخصص في المجال الهندسة المدنية يجب على كل مهندس مدني أن يعرفها. خدمات البريد الإلكتروني: إجادة استخدام مواقع البريد الإلكتروني التي تستخدم في المراسلات الرسمية في المؤسسات. روابط لأكثر المواقع البريد الإلكتروني استخداما: https://mail.google.com https://outlook.live.com/ مواقع تخزين النسخ الاحتياطي هي مواقع تخزين وأرشفة البيانات المهمة لتكون مرجعية في حالة تلف أو ضياع البيانات. من أهم هذه المواقع https://mega.nz/ https://www.google.com/drive/ روابط للتحميل : Microsoft+office https://support.office.com/en-us/article/download-and-install-or-reinstall-office-365-or-office-2019-on-a-pc-or-mac-4414eaaf-0478-48be-9c42-23adc4716658 Quickbooks http://mhmegypt.com/download-install-quickbooks/ AUTOCAD https://www.autodesk.com/education/free-software/autocad

229 .6 K

الثورة السودانية وتفكيك النظام الأبوي

الثورة السودانية وتفكيك النظام الأبوي حسان الناصر باحث بمعهد الدوحة للدراسات العليا – علم الإجتماع والأنثربولوجيا الناظر الي حالة المجتمعات التي لم تنعم بديمقراطية طويلة المدى، يرى أن هنالك إشكال أساسي في تجربتها سواء أكانت علي الصعيد المؤسسي في الفضاء المدني أو علي المستوى الإجتماعي بين الأفراد، ومما لاشك فيه فإن مجتمعا مثل المجتمع السوداني يعيش حالة من الإنفصام ( المفارقة بين المجتمع والدولة كما ينبغي أن تكون عليه ) داخل تقسيماته الإجتماعية (فالمدنية) التي كانت شعار رفع بعد سقوط النظام الإسلامي الشمولي لا تتجسد إلا داخل (المدينة) في صورة مادية مخالفة لطبيعة الريف وليست فضاء مدني بكامل حمولته الإقتصادية والسياسية فلم تتم إعادة إنتاج العلاقات الإجتماعية وفقا للمصالح الإقتصادية المشتركة أو بوعي سياسي مختلف عن الوعي العشائري الذي يقوم علي الحس القبلي للأفراد بمعنى أن العلاقات الإجتماعية لم تنتقل بعد من علاقات الدم إلى علاقات العمل وهذا ما انعكس بطبيعة الحال على مؤسسة الدولة و الممارسة السياسية للأنظمة التي تعاقبت على سدة الحكم منذ الاستقلال. إن شكل المجتمع السوداني وتشكلات السلطة الإجتماعية فيه ما زالت تحافظ علي وجودها وتدافع عن هذا الوجود منذ ظهور الحداثة في المجتمع السوداني بصورتها المؤسسية التي جبل عليها أفراد المجتمع قسرا عبر الاستعمار ، ولم تتجسد القيم التي تسمح للفرد بالابداع وبناء فضاء حر يعبر من خلاله عن ذاته. وليس هذا وحسب بل عملت هذه السلطة علي إنتاج نفسها داخل أوعية الحداثة الجديدة بحيث إستوعبت الحداثة في شروط جديدة وأنتجت الحقل السياسي و الثقافي والإقتصادي في ظل سلطة إجتماعية متمركزة نحو ( الأبوية) فتشرب النظام السياسي و العلاقات الإجتماعية هذه (الابوية) فظهرت في النظرية السياسية وظهرت في شكل القوانين المقيدة للحريات بجانب ظهورها حتى في طرق التفكير و السلوك الإجتماعي للأفراد و الجماعات . إنّ انتزاع الهويّة الذكورية إذن يتمّ بتنظيم من الجماعة، وذلك بتشجيع هذا الانفصال عبر سلسلة من طقوس التنصيب الموجهة للترجيل بدءاً من حلق شعر الرأس مروراً بالألعاب والألبسة الذكورية والتمنطق بالخنجر وصولاً إلى رياضات خاصّة كالصيد، قطعاً مع العالم الأمومي للفتيات القريبات من أمهاتهن الأهمية لا شك فيه أن الثورة التي جرت في ديسمبر قد طالت ليس النظام السياسي وحسب وإنما حتى النظم الاجتماعية التي وفرت مناخا ملائما لعمل النظام الشمولي قد طالها التغيير أو هي الان في طور التحلل و الذوبان لذلك تفحص هذه الورقة سؤال حول هذه القضية وهي الي أي مدى يمكن للثورة تفكيك النظام الابوي علي المستوى الاجتماعي لكي نستطيع فهم المصطلح لابد لنا من البحث في كتابات بورديو التي يمكنها أن تفسر لنا حالة الهيمنة الذكورية التي تعيشها مجتمعاتنا العربية عموماً و المحلية بالخصوص ، إن بناء بورديو المفاهيمي يقوم علي أساس تحليل تلك البنى التي علي إعادة انتاج النموذج الذكوري في تشكل الافراد (ذكور، اناث) ، لا يختلف نموذج الابوة عن الذكورية فهو الاصل ينطلقان من ذات الخطاب الذي يستند عليه الاثنان معا. النظام الابوي أكثر شمولية عند قراءته من الهيمنة الذكورية فدراسة النظام الأبوي تفسر لنا حالة الذكورية التي تمارس داخل نظام المجتمع إذن يمكننا أن نقول بأن الهيمنة الذكورية تجد متسعاً لها في ظل النظام الابوي السائد في المجتمع ومؤسساته. التحليل : إن المجتمع الذي تقضي ثقافته بجعل السيطرة والسلطة بين أيدي كبير العائلة أو الجماعة القرابيّة. والاعتقاد بتفوّق الرجل بدنيّا واجتماعيّا وبانخفاض مركز المرأة وطبقا لهذا النظام ينتسب الأولاد للأب وتقيم الزوجة حيث يوجد مسكن الزوج. يتضح في المجتمع الأبوي أن تركيبة المجتمع ( تقليدية ) أي أنها لم تنتقل بعد الي علاقات تكون تركيبتها تقوم علي أساس العمل أو المصالح المشتركة ، المشاهد الى الحالة الإجتماعية في السودان يرى أن النظام الأبوي متمثل في الشكل العام للمؤسسات السياسية و الخطاب أيضا الذي نتنتجه هذه المؤسسات ، فإذا نظرنا إلى المؤسسات الحديثة مثلا نجد أنها تمثل صورة أخرى من صور الأبوية . بمعنى أن النظام الأبوي في الأساس يستند علي تركيبة المجتمع (التقليدية ) ، والتي تستند في الأساس علي متركزات رئيسية أصبحت جزء من الثقافة و السلوك الإجتماعي ، فالمقولات الدينية و السردية الإجتماعية تعزز من هذه القيم الأبوية لتكون من صميم تفكير المجتمع وهويته الثقافية حتى التي يعبر عنها في النشاط الثقافي وفي التراث وغيره . إن الشمولية ماهي الا تحالف بين نظام أبوي ومؤسسات أكثر أبوية في الدولة ، فالأسرة الصغيرة يتمثل فيها الأب دور الدكتاتور الذي يرى مصلحة الجميع وهم لا يعرفون مصالحهم لذلك من واجبه أن يحميهم ويحافظ عليهم. إن نظرنا الي المؤسسات الحديثة في المجتمع نرى أنها قد شبعت بهذه القيم فالمدرسة و المنهج نجد أنهما يمارسان سلطة قهرية متمثلة في الوصايا التي تفرضها إتجاه التلاميذ مطابقة تماما لتلك التي تمارس من قبل الاب ، والتي تطابق قيم المجتمع الأبوي . فتطابق النموذج الحديث للدولة مع قيم الأبوية ليشكل تعقيدا شائكاً ، وليس هذا وحسب بل وفر الخطاب الديني غطاءاً جيداً لهذه الأنماط السلطوية مما سمح لها بري الوعي العام بهذه القيم . فمن خلال القهر الممارس تعمل تلك المؤسسات علي إعادة إنتاج الأفراد ، وبالتأكيد لا تقف الأبوية عند هذا الحد بل تنتقل الي المؤسسات السياسية أيضا والى النظرية السياسية علي مستوى الممارسة وعلي مستوى النسق المعرفي للنظرية السياسية ، فيحل الحزب مكان القبيلة والأمين العام أو السكرتير محل الأب فتمارس الأبوية داخل المؤسسة أيضا من أعلى هياكلها إلى أدنى مستوياتها بل ينتقل هذا الخطاب الي الفضاء العام ليتماهى مع التصورات الإجتماعية . لاشك أن الأبوية والشمولية متلازمات والنظام السياسي الشمولي في حقيقته هو نظام أبوي ، فيفرض الوصايا و يحد من الحقوق ويمنع كافة أشكال الحرية أو الفردانية وتصبح الدولة حينها أشبه ما يكون بالقبيلة أو الأسرة فتمحى الهويات المختلفة وتذاب في قالب واحد كما ألواح الصابون ويتماهى المجتمع والمؤسسات في جلباب واحد لا إختلاف فيه . إن الشمولية ماهي الا تحالف بين نظام أبوي ومؤسسات أكثر أبوية في الدولة ، فالأسرة الصغيرة يتمثل فيها الأب دور الدكتاتور الذي يرى مصلحة الجميع وهم لا يعرفون مصالحهم لذلك من واجبه أن يحميهم ويحافظ عليهم ، بالتأكيد إن هذا الخطاب هو نفسه خطاب الدكتاتور العسكري ، فهو يخاف علي البلاد من التفكك و الانحلال و الضياع ويخاف عليه من أن ينهار ويتفكك ، إن ( عمر البشير ) ما هو إلا تمثل لصورة الأب داخل المجتمع السوداني ، بكافة مؤسساته التي كانت تعمل علي قهر المجتمع فالأنظمة الشمولية تعمل علي إفقار المجتمعات عبر مؤسسات الدولة بحيث تكون القوة المادية و الإنتاج يعود إليها ، وتحل مؤسسات الحزب أو الجماعة محل مؤسسات الدولة ، هنا بالتأكيد ينحل العقد الإجتماعي بين الأفراد والدولة ويصبح الأفراد مجرد رعايا في طرف الدولة ، وأحيانا تكون الدولة أشد قهرا من الأب ومن الأسرة . إلا إنهما وجهان لعملة واحدة . ولا أعني بهذا أن الدولة بنموذجها الحديث هي بريئة من هذه المعضلة وأنها ليست أداة قهر هي الأخرى ، مما لا شك فيه أن النموذج الحديث للدولة في السياق السوداني إتخذت نموذج قهر منذ التركية ، ويظهر ذلك في النزعة المركزية التي أسست علي أساسها كانت أشد بطشا بالمجتمعات ، وإتخذت من القمع أداة لتوحيد المجتمعات القبلية مما خلق فجوة بين الدولة و المجتمع متمثلة حتى يومنا هذا ، ويظهر ان الأفراد و المجتمعات يشعرون بحالة اللاإنتماء للدولة وأنها ليست معبرة عنهم وخصوصا المجتمعات التي تعيش علي هامش السلطة ، مما تمظهر ذلك في حروب ونزاعات إمتدت لأكثر من ستون عاماً . أبرز مافي هذه الثورة من سمات هي السلمية الخاتمة : إذن كيف يمكن لنا وبعد ثلاثون عاماً من حكم أبوي شمولي أن ننفذ لحالة جديدة يستعيد فيها المجتمع عافيته ويجد الأفراد حقهم السياسي في التعبير عن أنفسهم كمواطنين لا كمقهورين ويعاد صياغة الدولة الحديثة من الحالة الإستعمارية الى الحالة الوطنية التي يجب أن تعيشها المجتمعات . لا شك أن الثورة تمثل لحظة إنتقال من وضعية تاريخية الي وضعية مختلفة تماما ، فالثورة التي قامت ظهرت في بادئ الأمر كأنها حركة تمرد في المقام الأول علي الطبيعة الإجتماعية للمجتمع وظهر هذا جليا في الفترات الأخيرة من حراك الثوري . مع أن الثورة إنطلقت علي وضعية سياسية إقتصادية إلا أنها سرعان ما تغيرت الي مواجهة مباشرة علي مستويين : المستوى الأول المواجهة السياسية مع النظام الشمولي حيث واجهة الحراك الخطاب الشمولي عبر بلورة مواقف معبرة وتجلى ذلك في خطاب الثورة نفسه (حرية – سلام -عدالة ) ومن ثم مواجهة مع آلة العنف والبطش المتمثلة في المؤسسات الأمنية و البولسية للنظام . وهي في الحقيقة في ظاهرها مواجهة لنموذج الدولة الحديثة الذي تبلور منذ الاستعمار ، فالمؤسسات التي تعبر عن الدولة مازالت باقية في نموذجها الإستعمار الخالص ، فالقصر الجمهموري وإن كان يحمل رمزية الحاكم العام مازال محافظاً علي هذه الرمزية لنرى أن الرئيس ما هو إلا أمتداد للحاكم العام . وقد يكون أبرز مافي هذه الثورة من سمات هي السلمية ، وهنا نشير الي تغير الشروط التي كانت يمكن أن تبقي علي النظام القمعي إذا ما سقط الفاعلون فيه وهو ان يجروا الى العنف . بذلك تكون الممارسة الثورية قد نقلت سلطة الدولة الي شروط مختلفة عن الشروط التي تلعب فيها ، مما أدى الي خلل في عمل الأجهزة الأمنية ، والنموذج اللامركزي الذي إبتدعته قوى الثورة الإجتماعية أدى الي أن تعيق تفكير الدولة و تشتت عملها ، فالشروط الذي أنتجت العملية السياسية هو نموذج مركزي خالص إستطاع أن يكبل من عمل القوى السياسية بسبب أنها تتخذ من ذات الممارسة شكلا لها . يبدو أن الثورة قامت علي النموذج النظري للممارسة السياسية التقليدية ، الذي يسند علي المركزية وتحكم السلطة المركزية للحزب أي أن الثورة لم تقم علي مشاكل الدولة و المؤسسات بل تجاوزتها لرفض المؤسسة المنتجة لهذا النموذج وهذا ما ظهر جليا في رفض القوى الثورية ( لجان المقاومة ، لجان الأحياء) ، بالتأكيد هذا الرفض ليس ناتجا من تنازع حول مسألة سياسية وإنما نابع من شكل إجتماعي آخر يخفي هذا الرفض ، وأذهب الي تفسير هذا الرفض الى أنه رفض للمؤسسة الأبوية والذكورية في المجتمع السوداني . بالتأكيد لا تنفصل السلطة الإجتماعية عن السلط السياسية . فالثانية تستمد قوتها وفعلها من الأولى ، وتساهم السلطة السياسية بالتأكيد في إعادة بناء السلطة الإجتماعية من جديد فالناظر الي حالة الأسرة السودانية قبل ثلاثين عاما يرى مشهدا مختلفا تماما ، فلقد قام النظام السياسي بإعادة تعريف الأسرة نفسها وبمعنى آخر إعادة ترتيب المجتمع ومراكز قوته عبر أدوات السيطرة بكافة أنواعها ، مما أعلى قيمة الأب بحيث تتماثل الأسرة مع قيم السلطة وتشكلاتها . لذلك كان رد الفعل الإجتماعي عند قيام هذه الإحنجاجات مختلف تماما وإن كانت معاناة الأب الإقتصادية اكبر وأقسى بإعتبار الإمتيازات التي ينلقاها من جراء القيام بوظيفته الإقتصادية داخل الأسرة تصادم هذه القوى الجديدة هو في الأساس تصادم قيمي ونزوع نحو كسر هذه السلطة ، فالقيم التي يحملها الشباب هي مختلفة تماماً عن تلك القيم التي نشؤو عليها ، فلقد تمت إعادة انتاج هذه القيم وتعريتها تماما في حقل مختلف عن الحقل الأسري ، فمواقع التواصل الإجتماعي و إبتعاد الأب عن الرقابة الأسرية سمح وخلق فجوة مما أدى الي دخول قيم جديدة مختلفة عن تلك الأسرية ، فمجموعات التي علي (الواتساب ) سمحت لأن تتم أعادة ترتيب لفضاء الأسرة نفسه فبدل أن تكون التراتبية موجودة داخل فضاء المنزل مثلا أن تنفصل أماكن جلوس الرجال عن النساء ، سمحت هذه المجموعات بأن تكون كل الأسرة موجودة في مكان واحد مما يسحب الفضاء الأسري الي مكان تصير فيه لغة الحوار متداولة للجميع. بالإضافة الي هذا الأمر فإن الأزمات الإقتصادية التي عصفت بالمجتمع في كل الطبقات و الفئات سمحت بخروج العديدين من الشباب و الشبات وربات المنازل الي سوق العمل مما أعاد طبيعة ترتيب السلطة داخل منظومة الأسرة وبالإضافة الى خلق قوى إجتماعية جديدة متحركة داخل الفضاء العام ، مما غير من المشهد العام للمجتمع فأصبح وجود المرأة في الساحة الشعبية بدل أن تكون المقاهي مثلا و المطاعم فضاء ذكوري تام إقتحمت المرأة هذا الفضاء وأعادت صناعة الخطاب ، إذن يتضح أن التغير الذي حدث للبنى الإجتماعية صاحبه تغيير في كافة مكامن السلطة الأبوية التي كانت تمثل حجر عثرة أمام أي تغيير أو محاولة خلق فضاءات جديدة . لا يبدو أن بعد سقوط النظام قد تبدل الحال كثيرا لطبيعة التغيير الإجتماعي الذي يحتاج إليه المجتمع ولكن يمكن أن نقول : الساحة الإجتماعية قد باتت الأن تسمح بنشوء حركة إجتماعية تعيد صك مفاهيم جديدة وقيم جديدة تسهم في ذوبان البنى الأبوية التي كانت تتحكم في مفاصل المجتمع ، وقد لا يحدث هذا الأمر ويرتد المجتمع مرة أخرى لنفس البنى القديمة بسبب ربط نجاح الثورة من عدمها بالوضع السياسي وهو الفخ الذي ستجر له هذه القوى الإجتماعية ، مالم تعمل علي بناء بردايم نظري يفضي الي تغيير من بنى المجتمع وجل ما قد يغشاه المرء أن يحدث هذا الإنتقال الاجتماعي ونحن مجبولون عليه فتنعكس الصورة السابقة بكامل حمولتها بمعنى أن تحاول القوى السياسية فرض توجهاتها الفكرية علي المجتمع دون أن توجد حد أدنى من درجة الوعي بهذه التحولات مما يسمح بإرتداد المجتمع وإحداث شرخ فيه كما هو موجود في العديد من البلدان التي ظهر فيها التطرف نتيجة للقمع السياسي و القوة في فرض التوجهات الحداثية . المراجع و المصادر : 1. يير بورديو، الهيمنة الذكورية، ترجمة سلمان قعفراني، المنظمة العربية للترجمة، بيروت، 2009 أحمد زكي بدوي . 2. معجم مصطلحات العلوم الاجتماعيّة. بيروت: مكتبة لبنان , الطبعة الثانية ،1993 هشام شرابي . 3. النظام الأبوي واشكالية تخلف المجتمع العربي. ترجمة محمود شريح. بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية، 1992

55 .6 K

مِهنة مَنْ لا مِهنة له

فوق اليابسة | مِهنة مَنْ لا مِهنة له أُبي عمر سليم _ مُدون منظمة الصيادلة السودانيين يُعتبر القطاع الصحي من أهم القطاعات في بناء الدول والمجتمعات والمؤسسات والأفراد دون استثناء إذ تُشكل الصحة حجر الأساس للإنسان التى تمكنه من الإنتاجية والقيام بنشاطات بدنية و ذهنية من أجل تحقيق غرض معين و ذو منفعة سواء ذاتية أو مجتمعية على حد سواء. نتيجة لذلك، فقد اقترن التسجيل للكليات الطبية دوماً بِشروطٍ مُعينة تُميزها عن باقي الكليات، مع التأكيد على أن المُهندس بإمكانه ان يتسبب في هدمِ عِمارةٍ على رؤوسِ ساكنيها، و بإمكانِ خريجِ اللُغات أن يُترجم معلومةً خاطئة وغيرها من الأشياء المُهمة لكل المجالات بلا استثناءٍ و لكنني تعمدت التركيز على مجالِ الصحة و العُلوم الطبية كوْنها ذاتِ موضعٍ حساس و مؤثر؛ بطريقةٍ مُباشرة على سُلوكيات المريض وحياته و إسلوب معيشته للمدى القريب والبعيد. في عالم الصيدلة بالسودان، وعلى قدر أهمية تلك المهنة يبدّو الصيدلي هو المسؤول الأول والأخير عن جميع العلاجات بأنواعها وتوفير جميع المستلزمات الطبية بالمستشفيات، و بإعتبارهِ آخر فرد من القطاع الصِّحي يقابل المريض، وغيرها من الأشياء،فإننا نعيش في تهاونٍ غريب، بل و معيبٍ من جانب الجِهاتِ الرقابية و العناصر القانونية المسؤولة في مواجهة عديمي الضمير الإنساني و عاشقي المادة بكامل أشكالها. لكم أن تتَخيلوا أن هيئة التدريب الرسمية في السودان تعترف بما يسمى بكورس الصيدلي الوظيفي، و مدته ثلاثةِ أشْهُر أو شهرين وقد يصل لشهر واحد مُكثّف، بل و يُمكّن توثيّق شهادته في الجهات العليا، ليس هذا فقط، بل يمكن كذلك العمل به و هو معترف به من قبل أصحابِ الصيّدليات و بمرتبٍ مُعيّن وِفقاً لِمّا يتفق عليه الطرفان هل تعلمون أين المصُيبة، هل تستطيعون تصّور حجم هذّهِ الكارِثّة، فالغالبية من أصحاب الصيدليات بتفكيرهم الاستثماري (المنطقي) يُفْضلُون التعاقُد مع صاحب الثلاثة أشهُر حيثُ يُعتبر مرتبه أقل بكثير من مُرتّب الصيّدلي و لا يُكلّف صاحب الصيدلية شيئاً إذ يتفقان الطرفان في الفائدة المادية و تغيب عنهما الفائدة الصحية للمريض أو اختيار أفضل خيار له حتى و إن لم يكن موجود بالصيدلية ليس هذا فقط، بل إن صاحب الثلاثةِ أشهُر يعمل بنفس دوام الصيدلي صاحب الخمسة سنوات دراسية و ينال رضاً أكبر من غالبية أصحاب الصيدليات والضحية الأول و الأخيرة هو المريض الذى وثق في الصيدلية أولاً ومن ثم وثّقَ في من يُحادثّه ظناً أنه ( الصيّدلي صاحب البِكالريوس على أقل تقدير) و لم يكن يعلم أنه ( الموظف ذُو الثلاثة أشهر على أقصى تقدير) القضية لا تتوقف عند هذا الحد، فالأضرار المُترتبة على تلك المُعطيّات أكبّر بكثير من ذلك و سأعطيكُم مِثال واحد في هذا المقال، تخيلوا أن أحد مرضى الغُدة وُصف له علاج يسمى بال (Carbimazole) و هو خاص بنشاطات الغُدّة، فتم إعطاءهُ بِما يُسمى ب (Carbamazepine) وهو مُضاد للصرّع والتشنجات، والمُصيبة الأكبر أن المريض ظل يُداوِم عليه لِمُدة شهرين قبل أن يكتشف أحد الصيادّلة ذلك الخطأ الكارثي و المُدمّر للصحة من كل المستويات! إِن صاحب الثلاثةِ أشهُر ( إن لم يكن شهرين أو شهر ) لا تنحصّر مصائبه في صرفِ الدواء الخاطئ فقط، بل كذلك بصرف الأدوية الغير لازّمة ( الإيراد أولاً و آخرِاً ) و تحديدِ جرعات خاطئة و إعطاء معلومات لا أساس لها من الصِحة، خاصةً مِثل الممنوعات في إستعمال الدواء و محاذيره وتفاعلاته مع الأدوية والاطعمة و الأعشاب، ومن أين له بِمثل هذهِ المعلومات في ثلاثة أشهر فقط. الأمثلة عديدة و الدلائل الشاهدة على كارثية هذا الأمر لا تُحصى ولا تعد و سنتطرق لها جميعها و لكن أحّبُّ ان أُنبهكُم إلى الجانب الأكثر ظلاماً مِما ذكرته وهو أن من يُدَّرِسون هذهِ الكورسات و يمنحُون تلك الشهادات لهؤلاء الأفراد هم الصيادلة أنفسهم! وسنتطرق لكل هذا بالأجزاء القادمة بإذن الله تعالى. فوق اليابسة ما أكثر أصحاب الصيدليات الذين هددوا الصيادلة عندما طالبوهم ببعض الأساسيّات أو زِيّادة للحوافز بأنهم سيجلبوا ذوي الثلاثة أشهُر ليحلوا محلهم مُستدلين على إمكانيتهم في زيادة الإِيراد اليومي للصيدلية أكّثر من الصيادلة بأضعاف مضاعفة.

986 .5 K

منحة جامعة HKBU لدراسة الماجستير فى هونج كونج 2020

تقدم مدرسة HKBU لإدارة الأعمال منحة لدراسة الماجستير تغطى الرسوم الدراسية بالكامل للطلاب الدوليين الغير صينيين. منح الدراسات العليا الدولية هي جوائز إستحقاق و جدارة لمتابعة الدراسة. الهدف من هذه المنحة هو تقديم الدعم المالي الكامل للطلاب الدوليين. جامعة Hong Kong Baptist University (HKBU) هي مؤسسة التعليم العالي ممولة من القطاع العام. التخصصات لهذه الفرصة: ماجستير العلوم في إدارة الأعمال. ماجستير العلوم في المحاسبة التطبيقية والمالية. ماجستير العلوم في الاقتصاد التطبيقي. ماجستير العلوم في حوكمة الشركات والامتثال. ماجستير في المحاسبة الدول المستهدفة مصر, سوريا, العراق, فلسطين, الاردن, لبنان, تونس, الجزائر, المغرب, السودان, ليبيا, السعودية,الامارات, الكويت, قطر, البحرين, عمان, اليمن, الصومال, جيبوتي, موريتانيا, تركيا, ايران, قبرص, جزر القمر, دول اخرى ليست من دول ال شرق الاوسط وشمال افريقيا. لخطوة الأولى: المستندات المطلوبة: شهادات وبيانات الدرجات لجميع السجلات الأكاديمية. نسخ من نتيجة اختبار الكفاءة في اللغة الإنجليزية، إذا لزم الأمر من قبل البرنامج. خطابان توصية. نسخ من جواز السفر أو وثائق الهوية الأخرى. لمزيد من المعلومات و للتسجيل في المنحة من هنا : https://estudentguide.com/?p=10415

731 .5 K